淺論新詩(shī)教學(xué)的現(xiàn)代意義

許姍姍

內(nèi)容摘要：新詩(shī)教學(xué)在現(xiàn)代教育中有何意義？第一是語(yǔ)言審美意義，其精微的充滿陌生化的語(yǔ)言能培養(yǎng)學(xué)生駕馭母語(yǔ)的能力;第二是新時(shí)代下的哲學(xué)思考，雖比古典詩(shī)歌艱澀但能開闊社會(huì)批判的新視野;第三是思維與當(dāng)代情懷的擔(dān)當(dāng)，通過(guò)古今差異，形成當(dāng)代社會(huì)觀察的新視角。

關(guān)鍵詞：語(yǔ)言審美 哲學(xué)思考 思維與當(dāng)代情懷

中國(guó)是詩(shī)的國(guó)度，歷來(lái)都非常注重詩(shī)教傳統(tǒng)，孔子說(shuō)過(guò)：“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言。”①華夏民族上下五千年?duì)N爛的文化曾經(jīng)孕育出無(wú)數(shù)風(fēng)華絕代的詩(shī)人，唐詩(shī)宋詞在歷史上的地位也自然是無(wú)可取代的。古代的詩(shī)人們采用具有完備詞調(diào)的格律體形式的詩(shī)歌抒情達(dá)意，在我國(guó)浩瀚的文化長(zhǎng)河中無(wú)疑已綻放了它璀璨的光芒，取得了舉世矚目的成就。然而到了近代，古典詩(shī)歌因其自身與現(xiàn)實(shí)人生的日漸疏離而為五四新詩(shī)先驅(qū)們所摒棄，從黃遵憲“我手寫我口，古豈能拘牽”的吶喊，到被胡適稱贊為是“新詩(shī)中的第一首杰作”的周作人的《小河》“那樣細(xì)密的觀察，那樣曲折的理想，決不是那舊式的詩(shī)體詞調(diào)所能表達(dá)得出的。”新詩(shī)，不再受制于舊詩(shī)嚴(yán)密的格律束縛，在形式與內(nèi)容方面更趨于自由與清新，更加注重表現(xiàn)詩(shī)人情緒消長(zhǎng)的內(nèi)在律動(dòng)，從而更加接近現(xiàn)代人的內(nèi)心。

從上個(gè)世紀(jì)末開始的語(yǔ)文教育大討論與《星星》 詩(shī)刊發(fā)起的關(guān)于“下個(gè)世紀(jì)中學(xué)生讀什么詩(shī)”的討論，撼動(dòng)了數(shù)十年來(lái)未曾改觀的陳舊僵化的新詩(shī)教學(xué)理念，隨之而來(lái)的便是中學(xué)語(yǔ)文新詩(shī)選目?jī)?nèi)容的推陳出新和數(shù)度更換，以及中學(xué)語(yǔ)文教師在新詩(shī)教學(xué)中所做的積極探索。一時(shí)間，新詩(shī)教學(xué)手段花樣迭出，內(nèi)容亦跳出了字、詞、句、篇。新詩(shī)教學(xué)似乎呈現(xiàn)出了一派勃勃生機(jī)之態(tài)。而新詩(shī)教學(xué)究竟能給提供給語(yǔ)文教學(xué)怎樣的能量，又在現(xiàn)代教育中擔(dān)負(fù)著什么使命？如何去開掘這一泓清流，來(lái)用新思想、新觀點(diǎn)，給新時(shí)代的青年學(xué)子點(diǎn)亮心智，培育情懷？

一.語(yǔ)言審美擔(dān)當(dāng)

詩(shī)是文學(xué)的最高形式，如果把文學(xué)比喻為連綿群山，那么，詩(shī)就是群山之峰，它具有超乎別類文體的卓越的語(yǔ)言品質(zhì)。而優(yōu)秀的新詩(shī)作品更是詩(shī)人從語(yǔ)言的原始礦藏中提煉出來(lái)的藝術(shù)精品，它的語(yǔ)言風(fēng)貌清新、自然、抒情、意象化和個(gè)性化，最宜于培養(yǎng)年輕一代藝術(shù)地、審美地駕馭母語(yǔ)的能力。

首先，詩(shī)歌是精微的藝術(shù)。簡(jiǎn)短的句式和有限的篇幅來(lái)包蘊(yùn)最深廣的內(nèi)蘊(yùn)，這是新詩(shī)語(yǔ)言最重要的審美特質(zhì)之一。冰心的短詩(shī)《春水》就是很好的例證：“墻角的花/你孤芳自賞時(shí)/天地便小了。”詩(shī)人僅用十五個(gè)字來(lái)告誡人們應(yīng)當(dāng)謙虛，力戒驕傲。這樣的新詩(shī)作品及其教學(xué)， 有助于學(xué)生在語(yǔ)言學(xué)習(xí)中克服冗長(zhǎng)累贅的語(yǔ)言習(xí)慣，從而漸漸形成凝練語(yǔ)言風(fēng)格，在凝練中表達(dá)個(gè)體豐富的情思。

其次，對(duì)詩(shī)歌語(yǔ)言而言，最重要的就是形象性。艾青曾說(shuō)：“詩(shī)人一面形象地理解著世界，一面又借助于形象向人解說(shuō)世界。”因此，形象性是指詩(shī)人運(yùn)用能激發(fā)讀者感官和心靈的形象性語(yǔ)言來(lái)塑造鮮活的形象，使形象之中更賦予靈魂和情思，為讀者營(yíng)造唯美的意境。這就要求新詩(shī)的語(yǔ)言必須以形象性自律、才能讓讀者領(lǐng)略到物我交融的藝術(shù)境界。臧克家的短詩(shī)《老馬》：“總得叫大車裝個(gè)夠/它橫豎不說(shuō)話/背上的壓力往肉里扣/它把頭沉重的垂下/這刻不知道下刻的命/它有淚只往心里咽/眼里飄來(lái)一道鞭影/它抬起頭望望前面”。作者用質(zhì)樸鮮活的語(yǔ)言為我們刻畫了一匹負(fù)重受壓，痛苦無(wú)比，在鞭子的抽打下，不得不向前掙扎的老馬。聯(lián)系時(shí)代背景學(xué)生們就會(huì)深深的感悟到那個(gè)年代許多受壓迫的農(nóng)民形象，把學(xué)生帶到大革命失敗的時(shí)代浪潮中。這樣的新詩(shī)能極大地啟悟?qū)W生如何形象地抒寫民族情節(jié)和愛(ài)國(guó)忠誠(chéng)，不是簡(jiǎn)單地?cái)[事實(shí)講道理，或直接地抒發(fā)情感，而是用形象將情感暗含其中，從而使詩(shī)歌的藝術(shù)表達(dá)更有力度。

新詩(shī)語(yǔ)言形式的審美價(jià)值中最重要的是語(yǔ)言的陌生化。俄國(guó)形式主義理論認(rèn)為，詩(shī)歌王國(guó)的語(yǔ)言是日常語(yǔ)言的變形，是把日常語(yǔ)言“陌生化”了。為了強(qiáng)調(diào)一個(gè)動(dòng)作，可以把動(dòng)詞放在句首;為了強(qiáng)調(diào)情緒，可以把幾個(gè)形容詞重疊起來(lái)，或者去掉所有的標(biāo)點(diǎn);為了加強(qiáng)暗示效果，語(yǔ)言的關(guān)聯(lián)完全截?cái)啵罅渴÷?特殊的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)形成一種詩(shī)歌的獨(dú)特形式，既給人以新鮮感，又給讀者以間離感。當(dāng)然，語(yǔ)言形式的變幻不是文字的游戲，而是服從于所追求的藝術(shù)目標(biāo)：在語(yǔ)音方面是建立格律以造成音樂(lè)美;在用詞、造句方面表現(xiàn)為：改變?cè)~性、顛倒詞序、省略句子成分等;在其他文體里不允許出現(xiàn)的句子，卻可以成為詩(shī)中佳句，詩(shī)歌的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)不再以約定俗成的方式出現(xiàn)，而被詩(shī)人的主觀情思所肢解，各種變形都打破了人們所習(xí)慣的語(yǔ)言常規(guī)，新、巧、奇、警，增加了語(yǔ)言的容量和彈性，強(qiáng)化了語(yǔ)言的啟示性，取得寫意傳神的效果。因此，在新詩(shī)鑒賞時(shí)，應(yīng)要求學(xué)生抓住詩(shī)中“陌生化”的語(yǔ)言，即修辭學(xué)上所謂的“越常搭配”，感受萌生出的新的意蘊(yùn)。如穆旦的《贊美》：“在憂郁的森林里有無(wú)數(shù)埋藏的年代/多少朝代在他的身邊升起又降落了/而把希望和失望壓在他身上。”憂郁——森林，年代——埋藏，朝代——升、降，希望、失望——壓，我們?cè)隗@奇其不合邏輯的搭配之余，能深刻地感受到詩(shī)人對(duì)歷史恥辱的悲憫、對(duì)民族災(zāi)難的痛苦和對(duì)人民力量的崇拜。可見，抽象詞與具象詞的嵌合，除了獲得語(yǔ)言陌生化的效果外，還有助于使傳達(dá)理性內(nèi)容的抽象詞獲得形象的外觀，符合審美判斷力的要求;同時(shí)，直觀感受的具象詞為抽象詞所規(guī)范，又延伸了自身的內(nèi)涵。

二.哲學(xué)思考擔(dān)當(dāng)

亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》第九章里有深刻闡述。他說(shuō)：“詩(shī)人的職責(zé)不在描述已發(fā)生的事，而在描述可能發(fā)生的事，即按照可然律和必然律是可能的事。……因此，詩(shī)比歷史是更哲學(xué)的，更嚴(yán)肅的，因?yàn)樵?shī)所說(shuō)的大半帶有普遍性……詩(shī)的目的就在此，盡管它在所寫的人物上安上姓名。”②（《詩(shī)學(xué)》，）對(duì)中學(xué)生而言，尤其是高中生正處于極為必要的思辨能力培養(yǎng)的渴望期，學(xué)生的逆反性往往產(chǎn)生于他對(duì)問(wèn)題探究的思辨獨(dú)立性。這是極為寶貴的人生初春氣息。因此，通過(guò)新詩(shī)教育從而促進(jìn)學(xué)生初步形成哲學(xué)思辨愿望，語(yǔ)文教師責(zé)無(wú)旁貸。

古典詩(shī)歌中亦有“理”。宋代嚴(yán)羽的《滄浪詩(shī)話·詩(shī)評(píng)》中曰：“詩(shī)有詞理意興。南朝人尚詞而病於理，本朝人尚理而病於意興，唐人尚意興而理在其中，漢魏之詩(shī)詞理意興無(wú)跡可求。”③王國(guó)維《人間詞話》中也曾有“詩(shī)人對(duì)宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫之;出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣;出乎其外，故有高致”一說(shuō)④。跳脫出物外看到“理”，往往才會(huì)“所見者真，所知者深”。唐代詩(shī)人劉禹錫的《西塞山懷古》中寫道：“人世幾回傷往事，山形依舊枕寒流。今逢四海為家日，故壘蕭蕭蘆荻秋。”“往事”二字，包蘊(yùn)深沉，它指自東吳以后在金陵相繼建都的東晉、宋、齊、梁、陳六個(gè)朝代，這些政權(quán)的滅亡，大都有相似的原因。但是人們總不接受歷史的教訓(xùn)，在循環(huán)往復(fù)地因襲著前人的失誤而不自省。

揣摩新詩(shī)的哲學(xué)意味比古典詩(shī)要艱難得多。比如普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書《中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌散文欣賞讀本》中所選馮至的詩(shī)歌《什么能從我們身上脫落》：“什么能從我們身上脫落/我們都讓它化作塵埃/我們安排我們?cè)谶@時(shí)代/像秋日的樹木，一棵棵/把樹葉和些過(guò)遲的花朵/都交給秋風(fēng)，好舒開樹身/伸入嚴(yán)冬;我們安排我們/在自然里，像蛻化的蟬蛾/把殘殼都丟在泥里土里/我們把我們安排給那個(gè)/未來(lái)的死亡，像一段歌曲/歌聲從音樂(lè)的身上脫落/歸終剩下了音樂(lè)的身軀/化作一脈的青山默默。”

詩(shī)中通過(guò)花卉樹木的凋零，蟬蛾的蛻殼，歌聲與歌曲以及青山等大量的意象，來(lái)表達(dá)對(duì)生命本真意義的思考。第一，要順從自然。葉該落時(shí)便落，花該凋零便凋零，不必守著殘花敗葉做太多的感傷。泰戈?duì)栐f(shuō)過(guò)：生如春花之絢爛，死如秋葉之靜美。生是一種幸福，死亡也是美的，只要順其自然。第二，死亡是生命中的一環(huán)。在這里生與死不再對(duì)立，死亡是一個(gè)重點(diǎn)，同時(shí)也是一個(gè)新的起點(diǎn)。它是生命之中最后的輝煌。生命本就是一個(gè)不斷蛻變的過(guò)程，青年時(shí)代的狂亂與迷惘，在日漸長(zhǎng)大后歸于平靜，如同蟬蛻從幼稚的軀體脫落。在無(wú)邊的寂寞里如同等待退化的蠶一般忍耐，然后升華，洗卻那個(gè)迷茫、脆弱的自我。第三，消亡與永恒。歌聲的停止不等于歌曲的消失。就像個(gè)人與宇宙的關(guān)系。個(gè)體生命是有限的，而宇宙是無(wú)限的。人生一代一代更迭，盡管最終消失了，但不能否認(rèn)他們存在過(guò)。因此，在這首詩(shī)歌中，有限與無(wú)限，死亡與新生，脫落與永恒，二者間的相撞形成的張力在“蛻化的蟬蛾”般生生不息的大自然的秘密循環(huán)中，詩(shī)人尋得了“舒開樹身”的超越有限、超越死亡、超越生命的詩(shī)意。這是對(duì)死亡的通脫的理解，也是對(duì)人的本真存在的一種言說(shuō)。

因此可見，新詩(shī)中常常漾出對(duì)生命本真價(jià)值的思考，這種思考有時(shí)是超越時(shí)空的，可與古人對(duì)話的，也有的增加了時(shí)代生活的人文思考，如顧城的《一代人》：“黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它去尋找光明”。其中“黑色”與“光明”對(duì)立的荒誕性便是對(duì)當(dāng)代生活的新體悟，是特定時(shí)代下的新哲思，這無(wú)疑可以讓青年學(xué)子萌生思辨的體悟，開闊社會(huì)批判的新視野。

三.思維與當(dāng)代情懷擔(dān)當(dāng)

研讀新詩(shī)，就是憑借詩(shī)的情懷像詩(shī)人那樣積極地觀察現(xiàn)實(shí)，內(nèi)在地感知社會(huì)，從而實(shí)現(xiàn)深度體驗(yàn)。這其中重要的一步就是通過(guò)一些古今相同題材與立意的詩(shī)歌，去感知當(dāng)代思維和情懷，從而在認(rèn)識(shí)視域形成當(dāng)代社會(huì)觀察的新視角。

比如寫農(nóng)民題材的詩(shī)歌自古有之。古詩(shī)中的農(nóng)村題材和農(nóng)民題材。大抵其一便是構(gòu)建一種沒(méi)有外物負(fù)擔(dān)和心靈負(fù)擔(dān)的自由之境。“問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏”，“”開荒南野際，守拙歸園田。”這種塵俗之網(wǎng)，極其骯臟庸俗，而返歸自然，自我解放就成功了，在平淡的生活中去感受新的詩(shī)意，感受被忽略了的自在。

其二便是對(duì)于農(nóng)民疾苦生活的同情和揭示。如唐代李紳的《憫農(nóng)》：“春種一粒粟，秋收萬(wàn)顆子。四海無(wú)閑田，農(nóng)夫猶餓死。”唐代張籍的《野老歌》：“老農(nóng)家貧在山住，耕種山田三四畝。苗疏稅多不得食，輸入官倉(cāng)化為土。”再如白居易的《賣炭翁》也揭示了賣炭老人的辛酸生活。而這些詩(shī)歌不僅刻畫了農(nóng)民的辛勞，更是揭露了社會(huì)矛盾，如《賣炭翁》中“賣炭翁 ——宦官”對(duì)立，《碩鼠》中的“我” “鼠”，《石壕吏》中的“翁”“吏”，《東門行》中的“民”“官”，等等。這是古典詩(shī)文揭露社會(huì)矛盾、反映民間疾苦題材的人物存在基本模型，也很顯然，這是一個(gè)極為單一的二元對(duì)立認(rèn)知視角。

而新詩(shī)中也有描寫農(nóng)民的詩(shī)歌，如比如普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書《中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌散文欣賞讀本》中所選韓東的《山民》：“ 小時(shí)候，他問(wèn)父親/“山那邊是什么”/父親說(shuō)“是山”/“那邊的那邊呢”/“山，還是山”/他不作聲了，看著遠(yuǎn)處/山第一次使他這樣疲倦/他想，這輩子是走不出這里的群山了/海是有的，但十分遙遠(yuǎn)/他只能活幾十年/所以沒(méi)有等他走到那里/就已死在半路上了/在山中/他覺(jué)得應(yīng)該帶著老婆一起上路/老婆會(huì)給他生個(gè)兒子/到他死的時(shí)候/兒子就長(zhǎng)大了/兒子也會(huì)有老婆/兒子也會(huì)有兒子/兒子的兒子也還會(huì)有兒子/他不再想了/兒子也使他很疲倦/他只是遺憾/他的祖先沒(méi)有像他一樣想過(guò)/不然，見到大海的該是他了。”

這里的“山民”所經(jīng)歷的問(wèn)答與探索不過(guò)是萬(wàn)千山民、農(nóng)民中的一個(gè)。《山民》所表現(xiàn)的就是在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期一個(gè)群體乃至一個(gè)民族沖破閉塞走向開放，擺脫狹隘步入寬廣博大的強(qiáng)烈渴望，以及在這個(gè)過(guò)程的種種艱難與困惑。這里的“山”是艱苦的環(huán)境，是前進(jìn)路上的障礙。而這里的“海”則延續(xù)了八十年代的意象內(nèi)涵，是光明與理想的前景。“山民”有走出群山的渴望，當(dāng)他從父親那里知道“山那邊”“是山”，“那邊的那邊”“還是山”時(shí)，他感到“疲倦”。“山民”渴望見到“海”，然而“海”又“十分遙遠(yuǎn)”，因而感到“遺憾”，于是只好把美好的希望寄托在下一代身上。顯然，詩(shī)所揭示的是社會(huì)由僵穩(wěn)狀態(tài)轉(zhuǎn)入變革開放過(guò)程中人們普遍的復(fù)雜心態(tài)。

但詩(shī)的認(rèn)識(shí)價(jià)值并不止于此，還在于表現(xiàn)了正視現(xiàn)實(shí)的清醒和改變現(xiàn)實(shí)的韌性與信心。由于“群山”的阻隔，“海”變得“十分遙遠(yuǎn)”，“山民”清楚地知道，“他只能活幾十年”，不待他“走到那里”，“就已死在半路上/死在山中”，但他并未放棄追求。他解決理想與現(xiàn)實(shí)矛盾的辦法是設(shè)想了“帶著老婆一起上路”的計(jì)劃，這樣“老婆會(huì)給他生個(gè)兒子/到他死的時(shí)候/兒子就長(zhǎng)大了”，而且“兒子的兒子也還會(huì)有兒子”。于是，希望在下一代身上得到了傳遞和延伸。盡管實(shí)現(xiàn)理想的漫長(zhǎng)的過(guò)程使他感到“遺憾”，但其中也分明流露了在對(duì)“祖先沒(méi)有象他一樣想過(guò)”的惋惜中產(chǎn)生的自己生逢其時(shí)的慰藉與欣喜。由此可見，這里不再是古典詩(shī)歌中強(qiáng)化階級(jí)矛盾，而是更加多樣的認(rèn)知視角，有新時(shí)代下一個(gè)階層的人民的生活現(xiàn)狀和精神現(xiàn)狀的言說(shuō)。這或許就是當(dāng)代一批人的生存狀態(tài)。擁有了這樣的思維，當(dāng)代的青年學(xué)子才能對(duì)社會(huì)多元復(fù)雜的認(rèn)識(shí)深度逐步加深，更加具備今日青年人的情懷和擔(dān)當(dāng)。

韓東在《讀詩(shī)這回事》一文中說(shuō)：“由于風(fēng)氣的原因，如今的教育偏重于實(shí)用，不僅學(xué)校教育如此，整個(gè)社會(huì)也一味強(qiáng)調(diào)效率！身處其中，無(wú)論大人和孩子都變得神經(jīng)兮兮的。即使是從休息、游戲的角度說(shuō)，讀詩(shī)也是好的。況且，它還能培養(yǎng)我們對(duì)美的敏感，而對(duì)美的愛(ài)好可不是一種技能，它是我們的本能之一。美就是無(wú)用的，但我們離不開它。我以前用星空打過(guò)比方，它如此壯美、深邃，但這美又毫無(wú)作用。但你取消星空試試看，不是辦不到，就算你辦得到，沒(méi)有星空在上的人類生活完全是不可想象的，糟得不可想象。在看似無(wú)用的背后，新詩(shī)能帶給我們靈魂的安然，昭示著人類對(duì)美的渴盼，因此，新詩(shī)在我們的生活中是十分重要的。”⑤或者，正如當(dāng)年胡適先生盛贊的周作人的《小河》中“一條小河，緩緩的向前流動(dòng)。/經(jīng)過(guò)的地方，兩面全是烏黑的土，/生滿了紅的花，碧綠的葉，黃的實(shí)。”這首被稱為標(biāo)志著新詩(shī)成立的作品，今日看來(lái)也具有鮮明的象征意義。我們希望這就是語(yǔ)文教學(xué)中新詩(shī)的形象：它充盈著生命的活力，不管是土堰還是石堰，都要沖決，向前。它要發(fā)展自己的生命，它只求緩緩地向前流動(dòng)。在它經(jīng)過(guò)的地方，兩邊是紅花、綠葉和豐滿的果實(shí)。

參考文獻(xiàn)

[1]亞里士多德，《詩(shī)學(xué)》，（西希臘），陳中梅注，商務(wù)印書館，1996年版.

[2]嚴(yán)羽，《滄浪詩(shī)話》，中華書局，2014年版.

[3]朱光潛，《詩(shī)論》，合肥：安徽教育出版社，2006年版.

[4]朱自清，《新詩(shī)雜話》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1984年版.

[5]孫紹振，《直諫中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)》，廣州：南方日?qǐng)?bào)出版社，2006年版.

注 釋

①孔子，《論語(yǔ)·季氏》，《中國(guó)歷代文論選·第l冊(cè)》，上海：上海古籍出版社，1979年8月版，P17.

②亞里士多德，《詩(shī)學(xué)》，（西希臘），陳中梅注，商務(wù)印書館，1996年版，P140.

③嚴(yán)羽，《滄浪詩(shī)話》，中華書局，2014年版，P50.

④王國(guó)維，《人間詞話》，上海古籍出版社，2014年版，P75.

⑤韓東，《讀詩(shī)這回事》，《語(yǔ)文學(xué)習(xí)》2008年第2期.

（作者單位：北京市清華大學(xué)附屬中學(xué)）