山林型書(shū)院園林景觀空間特征與選址

張帥 李雄

摘要： 文章采用文獻(xiàn)考證、圖像收集、實(shí)地調(diào)研等研究方法，梳理不同時(shí)期山林型書(shū)院園林的發(fā)展脈絡(luò);以書(shū)院發(fā)展的社會(huì)環(huán)境為基本視角，結(jié)合選址環(huán)境，分析書(shū)院園林演變的驅(qū)動(dòng)力并總結(jié)其不同時(shí)期的景觀空間特征及文化內(nèi)涵，以期對(duì)傳統(tǒng)園林的研究與現(xiàn)代城市詩(shī)意棲居的生活提供參考與借鑒。

關(guān)鍵詞： 書(shū)院園林，選址，景觀空間特征，社會(huì)環(huán)境

DOI： 10.12169/zgcsly.2021.03.14.0002

Characteristics and Site Selection of Landscape Spaces in Mountain Forest TypeAcademy Garden

Zhang Shuai Li Xiong

（School of Landscape Architecture， Beijing Forestry University， Beijing 10083， China）

Abstract： This paper reviews the development vein of mountain forest type academy gardens in different times from the perspective of time dimension using multiple methods including literature research， image collection and field survey. With the focus on the social environment and site selection environment， the paper analyzes the driving forces of the landscape evolution in these academies and summarizes the landscape space characteristics in different stages and their cultural connotation， aiming to provide references for the study of traditional gardens and modern urban poetic dwellings.

Keywords：academy garden， site selection， landscape spatial characteristics， social environment

書(shū)院是中國(guó)古代教育體系的重要一環(huán)，也是古典園林中的一種獨(dú)特存在[1] 。在教學(xué)形式上書(shū)院具有突出的自由性和開(kāi)放性，在儒家思想發(fā)展、人才培養(yǎng)和文化傳播方面發(fā)揮了不可替代的作用[2] 。書(shū)院園林是我國(guó)傳統(tǒng)士人文化的重要載體，它區(qū)別于一般的文人園林，不求奢華、不重游憩，而是強(qiáng)調(diào)園林環(huán)境所具有的育人功效[3]。關(guān)于書(shū)院園林相關(guān)的研究多集中在書(shū)院史、地方書(shū)院、書(shū)院建筑、植物景觀、書(shū)院文化等方面，缺乏整體系統(tǒng)的梳理。本文嘗試對(duì)山林型書(shū)院園林的發(fā)展脈絡(luò)進(jìn)行梳理，結(jié)合不同時(shí)期的社會(huì)環(huán)境與園林特征，將書(shū)院園林動(dòng)態(tài)演變的過(guò)程分成3個(gè)階段：第一階段是書(shū)院園林的萌芽期，大體為唐和五代十國(guó)時(shí)期，此時(shí)書(shū)院還處于探索階段，書(shū)院園林雛形初現(xiàn)。第二階段是書(shū)院園林的發(fā)展期，時(shí)間上主要以宋元時(shí)期為主，這一時(shí)期是書(shū)院園林不斷豐富的階段。第三階段是書(shū)院園林的興盛期，主要是指明清時(shí)期，這一階段書(shū)院園林的內(nèi)外環(huán)境營(yíng)建達(dá)到了頂峰。本文以上述3個(gè)階段為時(shí)間軸，結(jié)合不同時(shí)期的社會(huì)環(huán)境，對(duì)山林型書(shū)院的景觀特征與選址進(jìn)行探討。

1 萌芽期——擇勝而居、寄情山水

1.1 書(shū)院發(fā)展的社會(huì)背景

安史之亂后，唐代的社會(huì)發(fā)生劇變，隱逸山林的士人逐漸增多。與前代不同，這種隱居的行為大多是積極的，隱居讀書(shū)的士人開(kāi)展類(lèi)似私學(xué)性質(zhì)的教學(xué)活動(dòng)，教學(xué)的形式十分開(kāi)放，吸引了一批又一批的求學(xué)者，書(shū)院就在這種情況下產(chǎn)生。五代十國(guó)時(shí)期，軍閥分裂割據(jù)，官學(xué)不興，大量士人團(tuán)體涌入書(shū)院之中，書(shū)院逐漸成為社會(huì)教學(xué)中的主流，其中，匡山書(shū)院就得到了后唐皇帝李嗣源的認(rèn)同，書(shū)院可以“振國(guó)家之治體”，賜額以示表彰。這是歷史上統(tǒng)治者對(duì)于書(shū)院的首次支持和認(rèn)可，為后世書(shū)院制度的確立奠定了基礎(chǔ)。

1.2 書(shū)院選址與空間布局

萌芽期的書(shū)院建設(shè)者們多選擇在山林閑曠之處建一兩處書(shū)齋、茅屋或者山房，以自然環(huán)境為背景，結(jié)合簡(jiǎn)單的教學(xué)空間或讀書(shū)空間，便構(gòu)成了早期的書(shū)院。

書(shū)院在選址上十分重視自然環(huán)境與文脈傳承。首先是優(yōu)越的山水環(huán)境。例如，桂巖書(shū)院位于高安郡北六十里處，《江西通志》中有載“環(huán)兩山之間，厥地邃而深，水泉清冽而草木繁茂者，即桂巖也。面鳳嶺，兩岫出碧;背慈云，千巖競(jìng)秀” [4] 。其次是承接文化脈絡(luò)，尋訪名人勝跡。例如，歷史上最早出現(xiàn)的書(shū)院之一的光石山書(shū)院，其選址就在山中群峰聳立之處，潭州刺史蘇師道曾在現(xiàn)場(chǎng)尋訪踏勘司空遺跡之后在其《司空山記》中云 “自觀遠(yuǎn)近，司空遺跡尚可尋訪。東南隅有秀峰十二聳翠卓立，其峰有畫(huà)瓶、青牛、大蓮花、小蓮花、紫瑞云、洞門(mén)、紫麟、遠(yuǎn)吟、隱真、回龍、白鶴，名稱(chēng)不一……宅左有光石山書(shū)院，故基尚存。”[5]。五代時(shí)期由胡珰所創(chuàng)的華林書(shū)院選址在“四時(shí)煙景似滄浪”的華林山之上，此地“別墅華林山陽(yáng)玄秀峰下，構(gòu)書(shū)堂焉。筑室百區(qū)，聚書(shū)五千卷”，體現(xiàn)了書(shū)院較大的規(guī)模，容納了豐富的藏書(shū)，其景色“神存昭曠之原，目寓清虛之境，青山擁翠，綠樹(shù)浮嵐，飛瀑散讀書(shū)之聲，虛亭動(dòng)人文之色，何夸二酉之藏，富在穴中，不敷三花之盛，秘之石室也”。

萌芽期的書(shū)院建筑布局較為簡(jiǎn)單，能夠滿足基本的讀書(shū)教書(shū)和日常生活即可。在書(shū)院中藏書(shū)讀書(shū)、講課授徒是這一階段書(shū)院的主要活動(dòng)。書(shū)院中的主要建筑亦如上文所述內(nèi)容十分簡(jiǎn)單，一般以單一功能的精舍、書(shū)齋為主。以動(dòng)態(tài)發(fā)展的眼光看，一方面，隨著生源數(shù)量的增加和影響力的擴(kuò)大，一些書(shū)院的成績(jī)得到了官府的認(rèn)可和支持，書(shū)院也逐步開(kāi)始擴(kuò)建活動(dòng)，用以改善書(shū)院師生日常生活的環(huán)境;另一方面，這階段的書(shū)院的建設(shè)范圍正逐步擴(kuò)大。

1.3 總體特征

萌芽期的書(shū)院園林主要是山林郊野中較為簡(jiǎn)單的書(shū)院建筑所構(gòu)成的院落以及周?chē)椭C的自然環(huán)境。書(shū)院大多選擇在形勝之地營(yíng)建，怡人的風(fēng)景勝似桃源。此階段并沒(méi)有大規(guī)模人工營(yíng)建改造的跡象，如果選址環(huán)境不佳，建設(shè)者會(huì)通過(guò)栽植花木、移竹、運(yùn)湖石等手段改善環(huán)境，努力實(shí)現(xiàn)書(shū)院與周?chē)h(huán)境的和諧共生，以達(dá)到儒家山水觀念中“天人合一”的追求。

2 發(fā)展期——融于山林、學(xué)祀一體

2.1 書(shū)院發(fā)展的社會(huì)背景

宋代書(shū)院是理學(xué)發(fā)展的大本營(yíng)，是教書(shū)育人、研究學(xué)術(shù)和學(xué)派發(fā)展的重要基地。理學(xué)大師創(chuàng)立書(shū)院之初就將自然環(huán)境完美融入到書(shū)院園林之中，并開(kāi)啟了以環(huán)境陶冶情操、啟迪思想的育人模式[6] 。元初政府對(duì)書(shū)院采取保護(hù)與鼓勵(lì)的政策，大力發(fā)展書(shū)院教育，在此過(guò)程中新建了大量的書(shū)院，書(shū)院出現(xiàn)了向北方發(fā)展的趨勢(shì)。在蓬勃發(fā)展的同時(shí)，元代政府加強(qiáng)了對(duì)書(shū)院的管理，極力推進(jìn)書(shū)院官學(xué)化的進(jìn)程，致使書(shū)院一度喪失自由講學(xué)之風(fēng)氣，追求科考，如同官學(xué)。

2.2 書(shū)院選址與空間布局

發(fā)展期書(shū)院在選址上更加注重周?chē)纳剿h(huán)境協(xié)調(diào)以及局域氣候條件的考量。理學(xué)大師朱熹創(chuàng)立在廬峰之巔的云谷書(shū)院“翠巒環(huán)繞，內(nèi)寬外密，地高氣寒，上多飛云，蹬者緣崖攀葛，崎嶇數(shù)里始到其上”。這里遠(yuǎn)離市井、層巒疊翠、山石崎嶇、云霧繚繞，其景色別致又富有意境，朱熹曾跋山涉水、不辭辛苦來(lái)到此地，可見(jiàn)他對(duì)優(yōu)美自然山水有著異于常人執(zhí)著的追求。陸九淵在應(yīng)天山創(chuàng)立的象山精舍，占據(jù)“陵高而谷邃，林茂而泉清”的優(yōu)勢(shì)而備受青睞。岳麓書(shū)院位于潭州岳麓山的抱黃洞之下，早在書(shū)院創(chuàng)建之前，作為名勝的岳麓山里有著層巒疊嶂、曲溪深澗、林木茂盛的優(yōu)美景色，是佛教、道教以及儒者進(jìn)行修養(yǎng)與活動(dòng)的勝地。岳麓山也是文人匯聚的勝地，東晉時(shí)出身寒門(mén)的陶侃曾在岳麓山“種衫結(jié)庵”，鐘情于這里的山風(fēng)松濤，挑燈夜讀，被世人傳為佳話[7] 。北宋開(kāi)寶九年（976年），時(shí)任知州朱洞和通理郡事孫逢吉接管了由僧人智璇所創(chuàng)立的教育設(shè)施，并在此基礎(chǔ)上因襲增拓，添置圖書(shū)，正式創(chuàng)辦了岳麓書(shū)院。此后，歷代書(shū)院一直在此基礎(chǔ)之上沿襲發(fā)展。

影響書(shū)院空間布局的因素有很多，究其根本在于書(shū)院基本規(guī)制的形成。發(fā)展期的書(shū)院布局改變主要體現(xiàn)在其功能的拓展上，此時(shí)期衍生出了學(xué)習(xí)、生活與游憩等相應(yīng)的場(chǎng)所，經(jīng)過(guò)不斷發(fā)展，書(shū)院建筑群的基本布局趨于成熟。書(shū)院的整體布局大致遵循以講堂—祠堂—藏書(shū)樓為軸線的原則，并在兩側(cè)設(shè)置供學(xué)生住宿的齋舍[8] 。

2.3 總體特征

宋元時(shí)期書(shū)院制度的確立和理學(xué)的發(fā)展促進(jìn)了書(shū)院園林的進(jìn)一步發(fā)展。崇尚自然的理學(xué)大師們掀起了書(shū)院園林營(yíng)建的熱潮。園林中所體現(xiàn)的融于自然、優(yōu)雅和諧、清幽灑脫的風(fēng)格正是書(shū)院園林所追求的審美意境，書(shū)院建設(shè)者們不再拘泥于現(xiàn)有的自然環(huán)境，開(kāi)啟了書(shū)院園林營(yíng)建的新篇章。

在書(shū)院園林的整體格局上，不同的空間相互串聯(lián)，院落之間層層疊疊，已經(jīng)初步出現(xiàn)了軸線關(guān)系，重要的園林節(jié)點(diǎn)也多依水而建。元代的書(shū)院一定程度上受到官府的掌控，出現(xiàn)了很多效仿官學(xué)供祀文昌帝君以求取功名的現(xiàn)象，但并不影響書(shū)院的高速發(fā)展，尊崇道統(tǒng)與學(xué)派宗師的傳統(tǒng)得到了進(jìn)一步強(qiáng)化，也是儒學(xué)文化得以悠久延續(xù)繼承的重要形式。

發(fā)展期的書(shū)院園林具備完整的規(guī)制，形成了以講堂—藏書(shū)樓—禮殿（祠堂）為基準(zhǔn)的空間布局。在園林營(yíng)建方面加入了更多的人工干預(yù)，主要有以下特點(diǎn)：一是在自然山石以及動(dòng)態(tài)流水的觀賞上，對(duì)于書(shū)院園林的審美不再單純地依托現(xiàn)有的天然環(huán)境，而是需要根據(jù)需求對(duì)山水環(huán)境進(jìn)行改變。二是通過(guò)一定的規(guī)劃，將周邊的山水納入到書(shū)院的園林體系之中，再通過(guò)題景、點(diǎn)景、借景等園林處理手段，將景點(diǎn)分布于周邊的山水之中。三是山崖、峽谷、峰巒、溪流、河湖等都成為書(shū)院園林的審美主體與構(gòu)景對(duì)象，弱化了書(shū)院建筑所圍合的園林范圍，強(qiáng)化了院落與周邊山水之間的聯(lián)系，使書(shū)院的園林逐步走出院墻，與山水融為一體（表1）。

3 興盛期——廟學(xué)合一、咫尺山林

3.1 書(shū)院發(fā)展的社會(huì)背景

明代書(shū)院在曲折中發(fā)展。明初大力發(fā)展官學(xué)并強(qiáng)化科舉制度，造成了書(shū)院的沉寂，但是書(shū)院的普及并沒(méi)有停歇，反而更加迅速發(fā)展，數(shù)量上更是前代所不及。此階段講會(huì)制度的發(fā)展也在客觀上提升了書(shū)院的社會(huì)影響，很多著名的前代書(shū)院得到了恢復(fù)與發(fā)展，建筑和環(huán)境的建設(shè)也達(dá)到了前所未有的高度[9] 。時(shí)至清代，書(shū)院雖然進(jìn)一步普及和發(fā)展，但也處在一個(gè)緩慢演變與消亡的過(guò)程中，主要體現(xiàn)為書(shū)院官學(xué)化的進(jìn)一步加深，最終被官辦的學(xué)堂所取代。

3.2 書(shū)院選址與空間布局

興盛期的書(shū)院選址受到了官學(xué)化的影響，除了部分原有基址修復(fù)的書(shū)院還保留山林閑曠的選址外，新建的書(shū)院選址已經(jīng)開(kāi)始向城市轉(zhuǎn)移。明代書(shū)院選址更多的是受社團(tuán)講會(huì)的影響，將書(shū)院建于城中有利于開(kāi)展聚會(huì)活動(dòng)。清代書(shū)院選址大多為了方便官府的直接管理，便于科舉考試的開(kāi)展。即使在清政府嚴(yán)格控制的社會(huì)背景下，高度官學(xué)化的書(shū)院依然盡量選擇城郊較為安靜的區(qū)域以滿足師生學(xué)習(xí)的需求。

興盛期書(shū)院在規(guī)制上沒(méi)有較大的變化，仍以宋以來(lái)形成的基本規(guī)制為主。明代的書(shū)院在東林黨人的推動(dòng)下建立了嚴(yán)密的講會(huì)制度，講會(huì)型的書(shū)院盛極一時(shí)。這一階段出現(xiàn)了大量專(zhuān)門(mén)從事祭祀活動(dòng)的書(shū)院，還有專(zhuān)門(mén)用于習(xí)武的武書(shū)院，象征著書(shū)院教育事業(yè)的新拓展[10] 。

興盛期書(shū)院在整體布局上更加豐富，在遵循前代講堂—祠堂—藏書(shū)樓為軸線的基礎(chǔ)上，增設(shè)了更多用于祭祀的專(zhuān)祠，或在書(shū)院一側(cè)設(shè)置獨(dú)立文廟;受官學(xué)的影響還設(shè)置了魁星樓、文昌閣等興科甲的建筑。這一時(shí)期的書(shū)院在規(guī)模上有了較大的發(fā)展，主要表現(xiàn)在增加了仿學(xué)宮形制的獨(dú)立文廟區(qū)域[11] 。

3.3 總體特征

興盛期的書(shū)院在規(guī)制與制度上基本延續(xù)前代傳統(tǒng)，但是在選址時(shí)受官學(xué)化、講會(huì)制度等因素影響，開(kāi)始向城市轉(zhuǎn)移。清代一些書(shū)院則是對(duì)于廢棄寺廟、道觀以及私園的改建利用[12] 。書(shū)院在這一階段呈現(xiàn)類(lèi)型多樣化，除傳統(tǒng)書(shū)院外，還出現(xiàn)了專(zhuān)門(mén)進(jìn)行考課、宣講、祭祀、講會(huì)甚至習(xí)武的書(shū)院。書(shū)院的建筑規(guī)模進(jìn)一步擴(kuò)大，一些著名的書(shū)院得到了修復(fù)，并在原來(lái)的基礎(chǔ)上有所發(fā)展，內(nèi)容更為完善。

書(shū)院建筑受科舉制度的影響，出現(xiàn)了仿官學(xué)學(xué)宮趨勢(shì)，更加強(qiáng)調(diào)軸線對(duì)稱(chēng)并加入了獨(dú)立的文廟，形成了“左廟右學(xué)”的書(shū)院成熟格局。以書(shū)院講堂、藏書(shū)樓為主的核心區(qū)以及祠堂區(qū)域較之前代也有明顯的擴(kuò)大。清代書(shū)院多增設(shè)魁星樓、文昌閣或文峰塔等主文運(yùn)、興科甲的建筑。

書(shū)院對(duì)于周?chē)剿h(huán)境的處理手法更加純熟，除了繼承前代建亭、架橋、立牌樓等園林傳統(tǒng)之外，更注重園林大環(huán)境的整體營(yíng)構(gòu)，這主要?dú)w功于書(shū)院勢(shì)力的不斷強(qiáng)大以及書(shū)院管理范圍的顯著增加。以書(shū)院為中心形成的層次豐富的多層景觀序列，不僅突出了書(shū)院的核心地位，還形成了游憩與教育相融合的立體環(huán)境空間。書(shū)院園林的內(nèi)部空間營(yíng)造多結(jié)合自身的環(huán)境特點(diǎn)，突出了書(shū)院獨(dú)有的文化內(nèi)涵。書(shū)院之中的大小庭院相互穿插、收馳有度，布置疊石假山與泉池相映，間植花木點(diǎn)綴空間，輔以“書(shū)院八景”，更顯園林風(fēng)采。

4 山林型書(shū)院的園林景觀特征

從唐代到明清時(shí)期，書(shū)院園林從形成初期發(fā)展到成熟完善，在這漫長(zhǎng)發(fā)展的過(guò)程中，展現(xiàn)了不同的營(yíng)建形式與精神內(nèi)涵。“泉清堪洗硯，山秀可藏書(shū)”，山清水秀、景色優(yōu)美之處往往是書(shū)院匯集之地，儒學(xué)化的園林貫徹書(shū)院發(fā)展始終，山林與書(shū)院園林的完美融合造就了人們充滿詩(shī)意的生活方式[13] 。它不僅反映在和諧自然的園林環(huán)境中，還反映在書(shū)院嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕ㄖ宋沫h(huán)境里，以達(dá)到教化育人、修身養(yǎng)性、涵養(yǎng)品格的作用[14] 。

通過(guò)對(duì)各時(shí)期書(shū)院文獻(xiàn)史料的整理與分析，結(jié)果發(fā)現(xiàn)：書(shū)院園林建設(shè)的動(dòng)機(jī)與當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)與文化環(huán)境密不可分;文人志士胸懷獨(dú)善其身、兼濟(jì)天下的理想抱負(fù)造就了書(shū)院與生俱來(lái)的獨(dú)立開(kāi)放、勇于擔(dān)當(dāng)、以德育人、開(kāi)拓創(chuàng)新等精神，也是影響書(shū)院選址、空間布局、園林特征的重要因素。書(shū)院園林自唐代至明清時(shí)期的演變可以總結(jié)為3個(gè)方面：一是在選址上，書(shū)院園林從山林勝地逐漸向城市轉(zhuǎn)變。唐、五代時(shí)期書(shū)院選址以隱居為主，遵循文人古跡;宋元時(shí)期的書(shū)院以自然為宗，尊崇儒家道統(tǒng);明清時(shí)期的書(shū)院更多地受到社會(huì)政治環(huán)境的影響，逐漸從山林走向城市，但最終回歸于臨近山林的城郊之地。二是在園林布局上，書(shū)院從最初的一兩處書(shū)齋，逐漸轉(zhuǎn)化為單一軸線的多重空間，再轉(zhuǎn)變?yōu)槎噍S線進(jìn)深的綜合園林空間。唐、五代時(shí)期為原始雛形，宋元時(shí)期形成了統(tǒng)一而規(guī)整的空間，明清時(shí)期進(jìn)一步擴(kuò)展并發(fā)展成熟。三是在文化內(nèi)涵上，書(shū)院園林文化從尊師重道、崇尚自然、獨(dú)立開(kāi)放逐漸轉(zhuǎn)化為多元文化兼收并蓄。

5 結(jié)語(yǔ)

中國(guó)古代書(shū)院不同發(fā)展階段園林特征各異。萌芽期的書(shū)院是避亂山林的士人被動(dòng)陶冶于自然風(fēng)光的產(chǎn)物，發(fā)展期是主動(dòng)對(duì)山水進(jìn)行園林化處理的階段，而興盛期的書(shū)院園林則是士人崇尚自然情懷在局限空間內(nèi)的寫(xiě)意。盡管造園手法和園林要素隨著社會(huì)變動(dòng)不斷變化，但“天人合一”的指導(dǎo)思想?yún)s始終未變。儒家思想崇尚自然、寄情山水，重視自然環(huán)境在陶冶心靈、清凈潛修過(guò)程中的重要作用，這些均集中體現(xiàn)在書(shū)院園林的選址和營(yíng)建過(guò)程中[15] 。“雖由人作，宛自天開(kāi)”的書(shū)院園林最大限度地利用、模仿和保護(hù)了山水的自然狀態(tài)，與書(shū)院內(nèi)部的園林很好地融為一體，相得益彰。在現(xiàn)代城市的發(fā)展過(guò)程中，城市的繁華和喧鬧被人們所厭倦，他們逐漸向往自然的回歸，傳統(tǒng)古典園林中的詩(shī)意棲居的意境之美仍然值得欣賞與探究。結(jié)合當(dāng)前的時(shí)代背景，書(shū)院還需在現(xiàn)代教育中守正創(chuàng)新，在書(shū)院景觀環(huán)境中強(qiáng)調(diào)生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展，在書(shū)院的保護(hù)和利用中，結(jié)合城市休閑旅游，將書(shū)院文化和旅游深度融合，以彰顯文化自信。

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