解讀阿城《棋王》中人物角色的精神訴求

崔俊剛

本文對(duì)阿城的小說(shuō)《棋王》的內(nèi)容進(jìn)行解讀，在簡(jiǎn)要說(shuō)明故事情節(jié)后，分析作者的謀篇布局與語(yǔ)言藝術(shù)手法，并重點(diǎn)分析小說(shuō)人物角色的性格特征與精神追求。小說(shuō)不僅塑造了棋王王一生的人物個(gè)性，也勾勒出了他的精神追求。王一生的精神追求遠(yuǎn)高于他的物質(zhì)追求，并且指引著他對(duì)待現(xiàn)實(shí)生活中的物質(zhì)困難，他的精神追求雜糅著佛道儒等多家思想的精華，充分體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)文化。《棋王》充分體現(xiàn)了那個(gè)年代中國(guó)知識(shí)分子的精神訴求，同時(shí)也折射出那個(gè)時(shí)代人們身上的中華傳統(tǒng)文化對(duì)人們的重要影響。本文借小說(shuō)《棋王》剖析人生與時(shí)代，探尋人生之精神追求。

一、阿城在《棋王》里的謀篇布局

小說(shuō)講述的故事發(fā)生于20世紀(jì)六七十年時(shí)代，主角“我”與眾多青年一樣去下鄉(xiāng)，在列車(chē)上碰到“棋呆子”王一生，在眾人都因?yàn)閯e離而傷感的時(shí)候他卻請(qǐng)“我”下象棋。作者通過(guò)描述與王一生下棋的情景，反映出人物性格與精神追求，并特寫(xiě)了王一生對(duì)物質(zhì)極容易滿足的精神狀態(tài)。

《棋王》謀篇布局獨(dú)具特色，開(kāi)端、發(fā)展、高潮層次分明，故事是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn)。在敘事方式上，小說(shuō)采取第一人稱作為配角的敘事者，以第三人稱的王一生作為主角的被敘事者。語(yǔ)言特色樸實(shí)無(wú)華，以白描為主，卻入木三分。《棋王》看似拉閑篇扯家常，不成章法，但仍可看出阿城的小說(shuō)是受到了中國(guó)傳統(tǒng)文章的影響。阿城小說(shuō)的文字表達(dá)，是現(xiàn)代漢語(yǔ)與古白話的融會(huì)，看似枯瘦，余韻實(shí)深，尤以白描最具特色。如寫(xiě)王一生吃飯，筋骨畢現(xiàn)，極是生猛遒勁；寫(xiě)知青蒸蛇蘸醬吃，亦是驚心動(dòng)魄。阿城擅長(zhǎng)在這尋常場(chǎng)景中尋覓小說(shuō)的氣味，發(fā)人所未見(jiàn)，看似平平無(wú)奇的三言兩語(yǔ)，卻將現(xiàn)場(chǎng)氛圍、時(shí)代風(fēng)云與個(gè)人際遇和盤(pán)托出。在《棋王》里，作者或“以棋寫(xiě)人”，或“以吃寫(xiě)人”來(lái)描繪人生，展現(xiàn)了平凡生命、真實(shí)人生的存在價(jià)值和藝術(shù)魅力。王一生的精神追求遠(yuǎn)高于他的物質(zhì)追求，并且指引著他對(duì)待現(xiàn)實(shí)生活物質(zhì)上的困難，充分體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響。王一生所代表的正是20世紀(jì)六七十年代生活中最為珍貴的記憶。

二、《棋王》中人物精神訴求的藝術(shù)表達(dá)

《棋王》摒棄了“全知式”的視點(diǎn)，把敘事視點(diǎn)定位于小說(shuō)中的次要角色兼第一人稱敘事者“我”之上。在這種不一樣的敘事視點(diǎn)里，每件事都嚴(yán)密地依靠一個(gè)或若干人的思想與感知來(lái)表達(dá)。

《棋王》的對(duì)話幾乎用白描的手法完成的，敘寫(xiě)是淡淡的不動(dòng)聲色的，于平淡中包含了人生的感慨和痛楚，震撼人心。小說(shuō)中的語(yǔ)言并不重視對(duì)話的場(chǎng)面性，僅僅是有人發(fā)言而已，并不是用一些感情性的語(yǔ)言來(lái)渲染場(chǎng)景氣氛。在這篇小說(shuō)這里，沒(méi)有強(qiáng)過(guò)度調(diào)任何內(nèi)在、外在的沖突，一切都顯得那樣靜穆、那樣調(diào)和。

阿城的《棋王》實(shí)際上寫(xiě)的是兩個(gè)世界，王一生是某個(gè)客觀世界，還有一種便是“我”，即主觀世界。主觀世界是為反映客觀世界的真實(shí)而進(jìn)行了努力。作品中的人物“我”是一位受到良好教育的人，知識(shí)淵博，多才多藝，熟讀詩(shī)書(shū)，文學(xué)名篇巨著了如指掌；又有藝術(shù)修養(yǎng)，造詣精湛。同時(shí)，諸子百家思想常掛在嘴邊。如此這般見(jiàn)識(shí)，都表現(xiàn)出了“我”的人文修養(yǎng)。這正是為什么“我”被王一生歸為“你們這種人”，認(rèn)為與他們不是同一類(lèi)人的主要原因。也就是說(shuō)，在作品中的“我”是一位頗有書(shū)生氣質(zhì)的知識(shí)分子，雖然身陷物質(zhì)的困局，但“我”心中有信仰的支撐。所以，在小說(shuō)中的“我”也就不會(huì)太關(guān)心現(xiàn)實(shí)的物資匱乏問(wèn)題，而是孜孜不倦地尋求精神層次上的灑脫與超脫。從“我”與王一生的日常接觸與下棋交鋒中，“我”的主觀世界在與王一生的“客觀世界”的思想相互碰撞達(dá)到統(tǒng)一。小說(shuō)里面寫(xiě)“我”，實(shí)則就是為了寫(xiě)王一生，只不過(guò)借“我”來(lái)表現(xiàn)出王一生的人物特點(diǎn)與精神追求。

三、《棋王》中的人物性格與精神追求剖析

苦難的生活迫使人們產(chǎn)生反思，促使人們尋求精神的慰藉。理想信念在那個(gè)時(shí)代也許是戰(zhàn)勝物質(zhì)匱乏與身心疲憊的重要因素。苦難的日子有時(shí)不會(huì)讓人對(duì)物質(zhì)有太多奢望，反而會(huì)讓人們追求更高的精神境界。原來(lái)理念和實(shí)際的脫節(jié)，鞭笞著那些天性敏銳而又具有強(qiáng)烈覺(jué)悟意識(shí)的人。王一生苦難的日子中對(duì)物質(zhì)的要求很低，能夠吃得飽就滿足了。

日常生活的困難與特殊時(shí)期精神身心的重壓，促使王一生追求“解憂”。從王一生整個(gè)下棋過(guò)程中，充分體現(xiàn)了道家思想，參透了“棋道”，感悟了生命的精華，由此鑄就了生命的光輝。作為第一代“棋王”，王一生一開(kāi)始只有下棋人的一般技巧，雖然盛氣凌人但缺少底氣，也難成大器。王一生得到一個(gè)撿破爛老頭的指導(dǎo)之后，也漸漸知道了“太盛易折，太弱則泄”，知道造勢(shì)之妙，需無(wú)為而無(wú)不為。至此，王一生于棋道深得老莊哲學(xué)的精華，慣于“以柔克剛”“因勢(shì)利導(dǎo)”，于“無(wú)為”中“有所作為”。

王一生十分重視父母對(duì)他的寄托與期望，對(duì)父母送自己的無(wú)字棋，“都是性命一樣存著”。于是，他就對(duì)倪斌把父母給他的烏木棋送給別人的做法無(wú)法理解。他覺(jué)得“什么好壞不說(shuō)，是個(gè)信物，腳卵怎么就能送人呢？”所以拒絕參與比賽。即使是比賽奪冠亦是這樣。這是對(duì)儒家“己所不欲勿施于人”的“恕”的體現(xiàn)。這個(gè)不摻雜什么虛假、功利的熱情，卻著實(shí)使人感受到真實(shí)而誠(chéng)懇的朋友真情。另外，王一生即使在物資條件極度匱乏的狀況下，對(duì)物質(zhì)要求也很低，極容易滿足，能自得其樂(lè)。活著，不僅僅是物質(zhì)。人們能夠看見(jiàn)實(shí)際的殘缺和人生價(jià)值的失落，尋找重鑄現(xiàn)代中國(guó)人民心靈的力量。

在那個(gè)特殊的年代，王一生物質(zhì)上和精神上的需求就寄托在了吃的食物和下棋之上了。特殊年代的困難，使王一生懂得如何生存下去，物資的匱乏是個(gè)難題，但很容易滿足，精神上的空虛則很難得到滿足。王一生身上，充分體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)文化文化的印記，不僅體現(xiàn)在他“吃”的觀念與行為上，更體現(xiàn)在他對(duì)待下棋、對(duì)待人生的態(tài)度上。王一生的精神追求遠(yuǎn)高于他的物質(zhì)追求，并且指引他如何面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的物質(zhì)與困難。《棋王》中的王一生，一定程度上也體現(xiàn)著那個(gè)年代人民的精神訴求。

四、結(jié)語(yǔ)

阿城在《棋王》中描述20世紀(jì)六七十年代青年們普通的日常生活，尤其以下棋和吃為主。《棋王》小說(shuō)的語(yǔ)言、藝術(shù)手法與人物角色的塑造，值得后人借鑒。在文學(xué)發(fā)展史上，《棋王》又是獨(dú)樹(shù)一幟的尋根文學(xué)精品，在語(yǔ)言技巧上也是古代文學(xué)與當(dāng)代語(yǔ)言特色完美結(jié)合的先范。這篇小說(shuō)貌似描述主人公王一生如何在特殊年代的生存之道、生活之道，實(shí)則以此反映出主人公的精神訴求，剖析人生、剖析時(shí)代，文化尋根，折射出幾千年中華文明所包含的文化底蘊(yùn)與人文精神，值得時(shí)代深思，讓人看到中華文明幾千年的傳統(tǒng)文化之魅力。