廣東省立中山圖書館館藏佛經(jīng)文獻(xiàn)《永樂南藏》述要

秦洪芳

(廣東省立中山圖書館，廣東 廣州 510110)

近年來，筆者在廣東省立中山圖書館進(jìn)行古籍普查工作時(shí)經(jīng)手一批未被揭示的大藏經(jīng)，經(jīng)過整理調(diào)查，證實(shí)其為明早期所刻、又經(jīng)明萬歷至清順治康熙補(bǔ)刻的大藏佛經(jīng)《永樂南藏》?！队罉纺喜亍酚址Q《南藏》，是佛教大藏經(jīng)系統(tǒng)中非常重要的一部藏經(jīng)，內(nèi)容較宋元藏經(jīng)多近一倍，在佛教文獻(xiàn)學(xué)和大藏經(jīng)編纂研究方面有其不可替代的地位。目前，國內(nèi)收藏的《南藏》大約10部左右，明初刻本留存很少，是十分珍貴的古籍版本佛經(jīng)。

廣東省立中山圖書館所藏《南藏》為廣東現(xiàn)存體量最大、雕刻年代跨度最大、牌記題記內(nèi)容最豐富的一部明刻大藏經(jīng)。本文擬從形制規(guī)模、印制時(shí)間、流傳過程、題記特征、地域分布等方面對這批大藏經(jīng)的特點(diǎn)和基本情況作一概述，以揭示這鮮為人知的佛經(jīng)文獻(xiàn)。

1 體量龐大

這批佛經(jīng)《南藏》共 9 266 冊，10 591 卷(含復(fù)本)，全部為經(jīng)折裝，皆單線邊框，高約24—24.5厘米，寬約11.2厘米，每紙長約57厘米；每版錄經(jīng)文30行，折為5頁，每頁6行，每行17字。僅有個(gè)別經(jīng)卷不同，大字函《大明仁孝皇后夢感佛說第一希有大功德經(jīng)》后序一至三，則是每頁7行，每行21字，雙線邊框。而廣東省立中山圖書館藏其他釋家類大部頭大藏經(jīng)中，數(shù)量最多的當(dāng)屬清雍正至乾隆年間的《龍藏》，經(jīng)折裝，共 2 112 冊，5 846 卷。另有明萬歷十七年(1589年)至清康熙刻本《徑山藏》，方冊，共670冊，6 956 卷。

據(jù)了解，中山大學(xué)圖書館、暨南大學(xué)圖書館等高校圖書館以及廣州各大寺院如大佛寺、光孝寺等，亦無如此大規(guī)模之明版《南藏》。因此，稱其為“廣東之最”，應(yīng)當(dāng)之無愧。據(jù)中國國家圖書館、國家古籍保護(hù)中心編《第二批國家珍貴古籍名錄圖錄》載，甘肅圖書館藏明刻本《南藏》 6 345 冊，山西寧武縣文物館藏明版《南藏》 5 879 冊，天津圖書館藏明本《南藏》 6 331 卷。可見，在我國現(xiàn)存的明版佛經(jīng)《南藏》中，其數(shù)量之大，或許為國內(nèi)之最。

2 流傳復(fù)雜

此批佛經(jīng)來歷非常復(fù)雜，線索尚不明晰。目前，僅從廣東省立中山圖書館藏《廣東省立中山圖書館志》中窺得蛛絲馬跡。據(jù)記載，“1926年3月，廣州市光孝寺將所存明版佛經(jīng)600余箱移交廣東省立圖書館”。

在所見施經(jīng)題記中有一處揭示藏經(jīng)地點(diǎn)為“廣州光孝寺”，即“職”字函《菩薩戒羯磨文》卷末題記“陳州高文通同妻王氏，造經(jīng)一卷，舍廣東廣州光孝寺殿內(nèi)供養(yǎng)”。由此可知，這批佛經(jīng)其中一部分原屬光孝寺所藏。

在約占總數(shù)量5/1的經(jīng)卷中，附有平南王尚可喜于康熙年間施資牌記和“長壽禪林大藏尊經(jīng)”印章，說明尚可喜施資印制的這批佛經(jīng)最初來自于廣州長壽寺。據(jù)史料記載，廣州長壽寺(原名長壽庵)創(chuàng)建于明萬歷三十四年(1606年)，是廣州巡按御史沈正隆為其母所建。清康熙年間，大汕和尚開始主持并重建長壽寺，使其成為百粵佛寺中占地最廣、寺田最多的一所寺廟，與華林寺、光孝寺以及大佛寺、海幢寺共稱廣州“五大叢林”。后來，長壽寺經(jīng)過幾次拆除，到光緒年間痕跡全無，寺廟原地被辟為數(shù)條街道，也就是今天的長壽路。那么，在長壽寺被毀之時(shí)，這批佛經(jīng)流落到何處？還是直接被轉(zhuǎn)移到光孝寺？這些問題需要更多相關(guān)史料來解惑。

另外，卷冊中出現(xiàn)康熙年間時(shí)任川陜總督年羹堯的施經(jīng)牌記，捐助地點(diǎn)為成都凈居寺。牌記見《攝大乘論釋》卷九末：“川陜總督信官年、夫人覺羅氏，發(fā)心喜補(bǔ)四川成都府浄居寺大藏經(jīng)貳千余卷及五百函套……大清康熙陸拾壹年歲次壬寅叁月日，嗣祖比丘元度頓首拜祝?！贝伺朴泝?nèi)容所示至少說明年羹堯所施資補(bǔ)刻的大藏經(jīng)最初存于成都浄居寺。此外，尚有一牌記為“萬歷三十七年(1609年)浙江紹興府山陰縣信士王應(yīng)遴補(bǔ)刻”，捐贈地址為南京大報(bào)恩寺。

那么，這些當(dāng)年存藏于各地各大寺院的佛經(jīng)卷冊是如何輾轉(zhuǎn)，經(jīng)歷了怎樣的故事，最終落腳于廣州光孝寺的？其中的來龍去脈，此批佛經(jīng)的前世今生，值得研究者深入探究。據(jù)清人顧光所撰《光孝寺志》記載，明正統(tǒng)十年(1445年)，朝廷曾經(jīng)頒賜給光孝寺一部大藏經(jīng)，至嘉靖時(shí)殘闕不全而去京城求補(bǔ)。目前，發(fā)現(xiàn)的這批大藏經(jīng)的部分經(jīng)卷是否為當(dāng)年光孝寺之原物，還是另有來路，尚存疑問，需更多史料來確證。

3 版本珍稀

這9 000多冊經(jīng)卷中，上千冊附有牌記或墨筆題記。而墨筆題記具有唯一性，其文獻(xiàn)價(jià)值和史料價(jià)值不言而喻。以這些牌記和題記可以大致推定這些大藏經(jīng)的印制時(shí)間。按年代先后大致分為四個(gè)時(shí)期：明正德年間、明萬歷年間、清順治年間、清康熙年間。其中，明正德年間包括正德十年(1520年)、正德十一年(1521年)、正德十二年(1522年)，而且均為墨筆題記，多出現(xiàn)在本函多冊之卷末。明萬歷年間的牌記和助刊題記有萬歷十年(1582年)、萬歷十二年(1584年)、萬歷三十七年(1609年)、萬歷四十一年(1613年)，皆刻印，多在函末卷尾，如《禪宗正脈》卷第十、《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏演義鈔》卷第二十九，卷尾皆有牌記：“大明萬歷十二年(1584年)七月吉旦，慈圣宣文明肅皇太后印造”。清順治年間牌記比較少見，只有順治九年(1652年)，刊印。康熙年牌記只有康熙六十一年(1722年)揚(yáng)州府信女補(bǔ)刊牌記一則。還有一些牌記雖然沒有具體時(shí)間，但從其正文字體為宋體字，可以判定是明萬歷以后的補(bǔ)刻牌記。另外，從牌記的末尾刻“賜紫沙門真修印請”字樣以及多函末冊刊有平南王尚可喜的施經(jīng)愿文，可以推斷此部分經(jīng)卷屬于清順治至康熙年間的印本。因此，可以大致得出如下結(jié)論：此批佛經(jīng)雕刻于明正德年以前，并于明萬歷至清順治、康熙年間均有補(bǔ)刻，到平南王尚可喜主粵時(shí)期得到了大量印制和廣泛傳播。

此批經(jīng)卷每函首冊卷端前一般附有扉畫和龍牌，目前所見扉畫大致有四種版本：第一種是三折頁扉畫，上下雙線，長約33厘米，高24.2厘米，無左右邊線，扉畫人物共10位；第二種為四折頁，其特點(diǎn)是上下雙線，長約47厘米，高25厘米，標(biāo)有“文殊菩薩”字樣，扉畫人物有35位；第三種為四折頁，上下雙線，長46.7厘米，高24.2厘米，扉畫人物有29位，右邊單線；第四種為五折頁，上下單線，長約56.5厘米，扉畫人物眾多而漫漶不清，有百位以上。

每函末冊卷尾一般附有施經(jīng)愿文牌和護(hù)法天神韋馱像，前牌后像或前像后牌，各占一折頁，均為雙線邊框。施經(jīng)牌皆為長方形，內(nèi)有愿文或空白，個(gè)別愿文牌外側(cè)有某經(jīng)坊印行的標(biāo)記，如“江南陳龍山經(jīng)房虔造，住南門內(nèi)都使司對過”“江南聚寶門里陳龍山三房尊山精造印行”等。邊框外裝飾各異，目前所見有4種類型：一是蓮花底座頂部蓋一片荷葉；二是蓮花底座頂部兩端各掛鳳頭吊墜；三是碑牌底座三面飛龍環(huán)繞；四是碑牌底座三面精美祥云狀花紋。其中，頂部荷葉者就有4種以上不同形狀。

本大藏經(jīng)正文有多種不同字體。有的同函不同冊出現(xiàn)不同字體，而有的同冊同卷各版字體相異，如龍字函《大寶積經(jīng)》卷第一，共16版，字體居然有6種之多，說明經(jīng)版在流傳過程中經(jīng)歷過多次補(bǔ)版或重刻。

版首邊框外多有小字附注一行，有的在折頁處或者卷末，內(nèi)容包括請經(jīng)僧、管板僧、刻工姓名或者募緣人、捐資施刻者姓名或刊板時(shí)間等信息。由于經(jīng)板刷印已久，磨損嚴(yán)重，許多字跡已經(jīng)漫漶不清。此批佛經(jīng)中出現(xiàn)刻工姓名較多，部分因?yàn)槠茡p嚴(yán)重或字跡模糊不清無法辨識，有的因被粘貼處覆蓋不容易看到?，F(xiàn)錄得刻工鄧子安、毛皂奴、郭雪郎等137人。

正文卷尾多處可見手抄配補(bǔ)痕跡，少則幾個(gè)字至一兩行，多則一兩頁。例如，日七《大般若波羅蜜多經(jīng)》卷八十七，卷末經(jīng)題后兩行屬于墨筆手抄配補(bǔ)；平字函《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》卷十一，卷末經(jīng)題函號后之音釋部分就全部被手抄在施經(jīng)牌內(nèi)。

4 地域特色

墨筆題記中施主姓名前一般冠以戶籍(或官籍)名稱，地域分布全國各地。例如，安慶府桐城縣、應(yīng)天府上元縣、應(yīng)天府江寧縣、應(yīng)天府吳縣、河北直隸徐州、河南開封府陳州、河南開封府歸德州、大明國河南大梁道開封府陳州西華縣永濟(jì)一坊、南直隸潁州、南直隸鳳陽府亳州、陜西西安府咸寧縣、南京錦衣衛(wèi)鎮(zhèn)撫司、南京金吾左衛(wèi)、鎮(zhèn)江府丹徒縣、江南揚(yáng)州府、南京留守左衛(wèi)中中所、南京羽林右衛(wèi)、南京興武衛(wèi)、南京廣洋衛(wèi)前所、南京鷹揚(yáng)衛(wèi)左所(官籍)、南京鷹揚(yáng)衛(wèi)后所(官籍)、南京光祿寺、南京欽天監(jiān)沙街、浙江紹興府山陰縣、直隸蘇州府吳縣、南京府軍衛(wèi)中中所、南京金吾前衛(wèi)、南京鷹揚(yáng)衛(wèi)中千戶所(官籍)、南京驍騎衛(wèi)、南京府軍左衛(wèi)左所(官籍)、山西澤州高平縣、蘇州府長洲縣、直隸徽州府休寧縣安樂鄉(xiāng)、南京石城門、南京留守右衛(wèi)三山門千戶所、南京錦衣衛(wèi)鎮(zhèn)撫司、大明國南京金吾左衛(wèi)前所(官籍)、南京留守后衛(wèi)、直隸蘇州府吳縣洞庭東山、大明國南京應(yīng)天府上元縣織錦坊第六圖籍、南京應(yīng)天府江寧縣瓦屑垻第一廂、南京應(yīng)天府江寧縣瓦屑垻匠籍、南京上新河北岸、南京應(yīng)天府江寧縣城南第一廂、直隸寧國府宣城縣昭亭鄉(xiāng)十三都一圖、高平縣原村南里、大明國南京應(yīng)天府江寧縣貧民二坊籍、南京留守中衛(wèi)琉璃窯、南京太常寺犧牲所籍、通州北關(guān)廟、應(yīng)天府江寧縣弓箭坊、景靈衛(wèi)左所、南京留守佐衛(wèi)鎮(zhèn)陽門千戶所、南京錦衣衛(wèi)鎮(zhèn)撫司澗子橋沿河居住、南京留守前衛(wèi)佐衛(wèi)中中所聚寶門外澗子橋、上元縣道德鄉(xiāng)二圖、南京府軍右衛(wèi)現(xiàn)住江東外上新河北岸雙廟、南京府軍衛(wèi)左所、南京留守后衛(wèi)仙合所、大明河南開封府陳州體信里、大明河南開封府陳州平信鄉(xiāng)淳化里、南京應(yīng)天府句容縣東諫臣坊吉鳳里、直隸蘇州府吳縣蔡仙鄉(xiāng)二十九都、北京天情衛(wèi)、北京順天府大興縣南居賢坊、江西臨江府新淦縣安國鄉(xiāng)，等等。

以上施經(jīng)者籍貫為南京應(yīng)天府者的占多數(shù)，說明明代早期南京及其所處的江南地區(qū)已經(jīng)是中國最富裕的地區(qū)，由于地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，人們對精神生活有了更高的追求，這推動了佛教文化發(fā)展和興盛。這些墨筆題記中所附施刻人的籍貫和居住地所在城市、村鎮(zhèn)、城坊等記錄，對古代相關(guān)行政區(qū)域規(guī)劃的研究，特別是關(guān)于城坊布局的研究，都是很有價(jià)值的一手資料。

5 結(jié) 語

綜上所述，此批大藏經(jīng)具有卷冊數(shù)量巨大、版本珍稀、流傳過程復(fù)雜、時(shí)間跨度長、題記牌記和印章眾多等特點(diǎn)，其史料價(jià)值和文獻(xiàn)價(jià)值不可替代，彌足珍貴。對研究明至清初宗教、民俗、佛經(jīng)流傳等方面都有重要的參考價(jià)值，是佛經(jīng)文獻(xiàn)中不可多得的實(shí)物資料，非常值得相關(guān)研究者進(jìn)一步發(fā)掘與研究。目前，對這批《南藏》的整理工作尚處于初步階段，僅限于將其基本信息包括經(jīng)題名、卷數(shù)、著者、版本年代、冊數(shù)、存缺卷、千字文函號等幾項(xiàng)內(nèi)容，搜集著錄在電子表格中，并在原卷冊增補(bǔ)包含以上信息的書簽，以備日后順架、查詢以及服務(wù)讀者之需。