誦讀經(jīng)典詩文在小學(xué)語文教學(xué)中的作用

肖豫

摘要：經(jīng)典詩文是中華傳統(tǒng)文化，是人類社會的結(jié)晶，是世界藝術(shù)的瑰寶。經(jīng)典詩文承載著中華民族精神和傳統(tǒng)文化教育的精華。時下，經(jīng)典詩文在語文教學(xué)中逐漸被重視起來，許多專家學(xué)者對其進行系統(tǒng)的整理、闡述、論證、實踐。經(jīng)典詩文是一門歷史悠久的學(xué)問，它始于春秋，興于唐宋，至今仍深受廣大師生喜愛，因其本身具有的音樂美，節(jié)奏美、意境美、語言美、情感美的特征，對學(xué)生語言和大腦的開發(fā)起著至關(guān)重要的作用，因此，在小學(xué)語文教學(xué)中滲透經(jīng)典詩文的教學(xué)有利于學(xué)生各方面的良性循環(huán)發(fā)展，經(jīng)典詩文教學(xué)方法利弊并存，這要求我們從語感學(xué)、教育學(xué)的角度認(rèn)真分析并提出更科學(xué)合理的，切實可行的方法，讓誦讀經(jīng)典詩文在小學(xué)語文教學(xué)中起到良好的作用。

關(guān)鍵詞：小學(xué)語文教學(xué);誦讀經(jīng)典詩文;節(jié)奏美;意境美;情感美

一、基于語感的古詩文誦讀

基于語感的古詩文誦讀，就是把古詩教學(xué)構(gòu)架在培養(yǎng)語感這一平臺上，在古詩教學(xué)中對學(xué)生進行語感的培養(yǎng)。將傳統(tǒng)的在學(xué)習(xí)古詩中機械地記憶字詞句的意思到通過朗誦、美讀、即景背詩、看圖聯(lián)想等方式在學(xué)習(xí)的過程中對語言文字的敏感、質(zhì)感、通感、美感的培養(yǎng)，為日后的學(xué)習(xí)和工作打下基礎(chǔ)。

二、古詩是培養(yǎng)語感的最佳平臺

語感形成過程和古詩教學(xué)過程各有特點，之所以說古詩是培養(yǎng)語感的最佳平臺，是因為古詩本身存在的優(yōu)勢。

第一，古詩歷史悠久，被喻為“經(jīng)典之詩”。

古詩經(jīng)過幾千年的流傳，是經(jīng)得起歷史和人民檢驗的，眾所公認(rèn)的“最好的詩”，“最有價值的詩”，它們是人類智慧的結(jié)晶，是一些光輝的具有永恒價值的精品。誦讀古詩對培養(yǎng)學(xué)生的語感有潛移默化的作用，同時對學(xué)生陶冶性情、涵養(yǎng)氣質(zhì)、培養(yǎng)人格和提高語文素養(yǎng)都是一個很好的平臺。

第二，古詩用字洗練，語言優(yōu)美，情感豐富。

古詩多為五言詩、七言詩，寥寥數(shù)字便能寓情于景、情景結(jié)合。特別是一些名人寫的詩歌，無重復(fù)啰唆之語，給人如在畫中的感覺，對培養(yǎng)學(xué)生簡潔說寫極有幫助。

第三，與現(xiàn)代詩相比，古詩更深奧，韻律更嚴(yán)格，更有利于對語言感性和理性思維的培養(yǎng)。

古詩有嚴(yán)格的韻律要求，讀之朗朗上口，品之回味無窮，帶給低年級學(xué)生是美的感受，帶給高年級學(xué)生是對宇宙人生的審視和思考。簡明的文字，深厚的意韻，優(yōu)雅的措辭本身就能很好地學(xué)生的訓(xùn)練語感能力。

三、誦讀經(jīng)典詩文在小學(xué)語文教學(xué)中的利與弊

（一）誦讀經(jīng)典詩文在小學(xué)語文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生語感上的優(yōu)勢

1.從寫作能力角度看，誦讀經(jīng)典詩文有利于培養(yǎng)學(xué)生的筆頭語感

筆頭語感就是書面語感，我們知道語感的形成過程是經(jīng)過“編碼——發(fā)送——傳遞——接收——解碼”五個階段，簡單地說，就是對語言文字從“聽、看、讀——理解——體味——領(lǐng)悟”的過程。這個過程在課堂教學(xué)中由于受到教學(xué)時間和學(xué)生自身經(jīng)驗的限制，往往淺嘗輒止，更多的時候，學(xué)生對語言文字隱含的深層意義（包括語法、修辭、語境意義）會通過他們的作文（輸出語）體現(xiàn)出來。在“運之妙存乎一心”的同時落筆生花。文章寫得好的人往往是輸出型語感強的人。

古詩教學(xué)注重對詩歌句子的理解，先明詩意，后悟詩情，先讓學(xué)生把詩歌的意思翻譯成白話文，有些教師還會要求學(xué)生把詩歌的情境拓展成一篇作文，這樣學(xué)生既可以清楚古詩的意思又可以訓(xùn)練寫作能力，一舉兩得。舉一個簡單的例子，人教版語文教科書五年級下冊第五課古詩詞三首其一是呂巖的《牧童》：草鋪橫野六七里，笛弄晚風(fēng)三四聲。歸來飽飯黃昏后，不脫蓑衣臥月明。表面上，這首詩表達詩人一種恬淡閑適的生活，說明他的心情非常愉悅，再深入一步，只有太平盛世才會有這樣的心情去看草鋪，去聽笛弄，去臥月明。這些信息從他的視覺、聽覺、步態(tài)中顯露出來。教師在給學(xué)生講解詩歌意思的時候，往往加入自己對詩歌的理解，語感越強的教師對詩詞的領(lǐng)會越深，把這些信息通過編碼、發(fā)送傳遞給學(xué)生，學(xué)生經(jīng)過自己的理解（解碼）明白古詩的意思，并且通過自己已有的經(jīng)驗記住喜愛的詩句，為將來的作文打下基礎(chǔ)。積累越多，學(xué)生的輸出型語感就會越豐富?？傊?，博覽群詩能積累正確豐富的輸出型語感能力，正是“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”。

2.從思維能力角度看，誦讀經(jīng)典詩文有利于培養(yǎng)學(xué)生聽覺、視覺語感

《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》在“基本理念”部分強調(diào)“豐富語言的積累、培養(yǎng)語感”，在總目標(biāo)中又要求在閱讀方面注意“有較豐富的積累，形成良好的語感”，并且提出要“運用聯(lián)想或想象，豐富表達的內(nèi)容”，培養(yǎng)聯(lián)想和想象能力。

想象和聯(lián)想能力是在聽覺語感和視覺語感的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。在課堂教學(xué)中，學(xué)生的眼睛看到詩歌文字，多媒體上動人的圖片，聽到優(yōu)美的讀書聲，思維很自然會跟著文字和聲音走。當(dāng)讀到“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川”時，心中就會有疑問，我們平時看到的煙霧都是白色的，為什么到了李詩人眼中卻成了紫煙呢？是詩人看錯了還是別的什么原因呢？原來詩人充分調(diào)動自己腦細胞的想象能力，所以才不會寫出“日照香爐生白煙”這樣的平庸詩句，才會給人如臨仙境的感覺。一般人會用什么來形容瀑布呢？美麗、壯觀、氣勢如虹，讓我們一起去看看李白的名句：飛流直下三千里，疑是銀河落九天。把瀑布比成了銀河，從天上落到了人間，而且落了九天九夜從不間斷。

3.從總體上看，有利于古詩教學(xué)的良性循環(huán)

古詩教學(xué)的良性循環(huán)關(guān)系到學(xué)生身心的健康發(fā)展，古詩教學(xué)是工具性與人文性相

統(tǒng)一的學(xué)科，而古詩教學(xué)本身不應(yīng)該是枯燥乏味的說理，在課堂教學(xué)上，除了要讓學(xué)生掌握相應(yīng)的為將來生存做準(zhǔn)備的基礎(chǔ)知識外，最重要的，還是讓他們在學(xué)習(xí)中發(fā)現(xiàn)美、體會美、享受美。古詩教學(xué)在教導(dǎo)學(xué)生識字的基礎(chǔ)上，加深了他們對祖國文字的熱愛，提高了他們的審美能力、表達能力和鑒賞水平，這本身促進了學(xué)生良好的身心發(fā)展。反過來，學(xué)生身心發(fā)展健康，會對古詩學(xué)習(xí)產(chǎn)生極大的熱情，這是一種良性循環(huán)。

（二）古詩教學(xué)在培養(yǎng)學(xué)生語感上的弊端

誦讀經(jīng)典詩文在小學(xué)語文教學(xué)中雖然具有許多優(yōu)勢但同時也存在一些弊端。

1.束縛了學(xué)生的個性語感，不利于對學(xué)生進行早期語感培養(yǎng)

個性，就是在一定的社會條件和教育影響下形成的比較固定的特性。心理學(xué)研究表明，根據(jù)需要、興趣、情緒的不同，記憶的時間有長短之分。保持良好的情緒，強烈的學(xué)習(xí)欲望和濃厚的學(xué)習(xí)興趣會使學(xué)習(xí)效果明顯，反之，效果則大大降低。

語文教科書在選擇古詩的時候有一個統(tǒng)一的要求，雖然會考慮到學(xué)生的接受能力和心理年齡，但是對學(xué)生個體差異卻無從照顧。按表達方式來分，有的學(xué)生喜歡抒情詩，有的學(xué)生喜歡敘事詩，有的學(xué)生喜歡寫景詩，有的學(xué)生喜歡詠物詩，還有的學(xué)生喜歡義理詩。按朝代來分，有的喜歡唐宋的詩，有的喜歡先秦的詩，有的喜歡明清朝代的詩，還有的喜歡魏晉的風(fēng)流之詩。從表達的情感上看，有的詩歌悲壯雄渾，有的詩歌憤懣憂郁，有的詩歌清麗婉約，有的詩歌閑適悠哉。同樣是寫春天的詩歌，有人會喜歡李白的“燕草如碧絲，秦桑低綠枝”;有人會喜歡杜甫的“隨風(fēng)潛入夜，潤物細無聲”;有人會喜歡白居易的“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開”;有人會喜歡崔護的“去年今日此門中，人面桃花相映紅”;有的人感到朝氣蓬勃，有的人卻感到絲絲憂愁，有的人由此聯(lián)想到山光水色，世外桃源。同樣的春日，同樣的春景，帶給人們的別樣的感受。賈寶玉能夠一眼看出《桃花行》并非寶琴所作，是因為他覺得“這口氣聲調(diào)，迥乎不像”，“比不得林妹妹曾經(jīng)離喪，做此哀音”，詩體現(xiàn)出黛玉鮮明的個性特征，也體現(xiàn)出賈寶玉對黛玉入骨的了解，以至于光憑感覺就能斷定詩的原作者是誰。

語文教科書選入的古詩都有相應(yīng)的要求，不會因為個別學(xué)生特別喜歡哪一類型的古詩就特別選入，這樣學(xué)生對于不感興趣的詩歌記憶就慢，以至于死記硬背以后對古詩根本沒有產(chǎn)生印象，更不要說對古詩語言的欣賞和感悟了。學(xué)生的個性語感在學(xué)習(xí)中沒有得到充分尊重，這對培養(yǎng)學(xué)生的語感是非常不利的。

2.不利于學(xué)生直接吸收經(jīng)典詩句

中國的古詩之所以流傳至今，很大程度上是因為它寥寥數(shù)語，盡得風(fēng)流。然而古詩教學(xué)卻強調(diào)明詩意，把意境深遠的詩文生硬的翻譯成白話文。“兩岸青山相對出，孤帆一片日邊來”被翻譯成“雄奇秀麗的天門山夾江對峙，拔地而起，在鋪滿紅光的江面上，一只帆船輕捷小巧，順風(fēng)而來”。這樣理解很正確，語言也簡潔優(yōu)美可惜意境全無，如果李白當(dāng)時把這首詩寫成了大白話，那肯定是不會流傳至今的。“兩岸”“青山”“出”這些典型的意象和動詞哪是幾句現(xiàn)代文可以說清楚的。有時候，學(xué)生對古詩的意思全懂了，對古詩本身卻是不明不白。

學(xué)生不能從經(jīng)典中直接吸收養(yǎng)分，腹中積累的墨水少往往會鬧出許多的笑話。比如在《紅樓夢》中元妃省親之時寶釵作的《凝暉鐘瑞》中有這么一句：“高柳喜遷鶯出谷，修篁時待鳳來儀”。語感差的人就會弄不清楚這句詩的意思。高柳遷和鶯出谷之間有什么關(guān)系，怎么后來又說到了鳳凰？它們之間有什么必然的聯(lián)系嗎？其實這句話的關(guān)鍵是誰遷，是柳遷還是鶯遷，清楚了這些，這句話的意思就很好理解：喜慶的黃鶯從幽謐的山谷中飛出，飛到了高高的楊柳枝上;而修長的翠竹，時刻在等待鳳凰的降臨。這句話是歌頌元妃飛上枝頭變鳳凰，從而可以感覺到寶釵對元妃真心的羨慕和贊美。

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