試論圖騰文化對漢字形體的影響
——以鳥蟲書為例

朱勇希

五邑大學(xué)文學(xué)院

一、圖騰文化的源起

“圖騰”一詞最早來源于北美印第安部落的方言“totem”。自20世紀(jì)以來，多位學(xué)者曾嘗試對“圖騰”一詞作準(zhǔn)確的定義，但各種解釋都因不夠全面而存在爭議。何星亮先生在《中國圖騰文化》的解釋是“圖騰是血緣祖先，是親屬，是保護神。”圖騰誕生之初，就被原始社會作為某種象征來崇拜。因此，可以確定的是，圖騰屬于一種精神信仰。洪破曉先生認為，“原始氏族社會的人們相信，各氏族的人都源出于各種特定的物類——它們大多為動物，其次為植物，也有其他物種。”圖騰的種類極為豐富，涵蓋了生物到非生物的各個領(lǐng)域。廣泛的類型范圍是其能夠在各文明初期留下深刻印跡的原因之一。而圍繞著這類崇拜而出現(xiàn)的各種現(xiàn)象，就被統(tǒng)稱為“圖騰文化”。在中國悠久的歷史中，圖騰文化占據(jù)了重要地位。早在原始部落時期，人們就已經(jīng)開始將部落首領(lǐng)當(dāng)成一種圖騰崇拜。如人祖伏羲，司馬貞在《三皇本紀(jì)》中記載：“太皞庖犧氏，風(fēng)姓。代燧人氏，繼天而王。母曰華胥。履大人跡于雷澤，而生庖犧于成紀(jì)。蛇身人首。”“蛇首人身”很明顯是圖騰與人結(jié)合的形象，這也暗示了伏羲氏部落所崇拜的圖騰是“蛇”。又有《史記》記載殷先祖：“殷契，母曰簡狄，有絨氏之女，為帝嚳次妃。三人行浴，見玄鳥墜其卵，簡狄取吞之，因孕生契”以及秦先祖：“秦之先，帝顓頊之苗裔孫曰女脩。女脩織，玄鳥隕卵，女脩吞之，生子大業(yè)。”由此可見，殷與秦都把“玄鳥”當(dāng)成本族人的圖騰。這些都可以說是中國關(guān)于圖騰崇拜起源的記載，反映了上古時代中國圖騰文化的盛行。

二、鳥蟲書與圖騰

“鳥蟲書”一詞最早出現(xiàn)于東漢許慎所作的《說文解字》，在《說文解字·記篇》中，他寫道：“時有六書，一曰古文，孔子壁中書也；二曰奇字，即古文而異者也；三曰篆書，即小篆，秦始皇帝使下杜人程所作也；四曰佐書，即秦隸書；五曰繆篆，所以摹印也；六曰鳥蟲書，所以書幡信也。”但這里所指的鳥蟲書，準(zhǔn)確來說應(yīng)該是“蟲書”。今人湯可敬先生在《說文解字今釋》中也對此作出了解釋：“鳥蟲書：篆書的變體，字體有的像鳥，有的像蟲，鳥又叫羽蟲，所以又叫鳥蟲書，大都書寫在幡信（旗幟之類）上。”值得注意的是，這一類鳥蟲書指的都是字形上帶有鳥蟲特征的字體，與后來專門作為裝飾符號的鳥蟲書并不是同一個概念。但從實際情況來看，學(xué)界在使用“鳥蟲書”這個專有名詞時還是混合使用的。

鳥蟲書的分布時代很廣，從殷商的附帶鳥形裝飾的甲骨文開始，到春秋戰(zhàn)國時的幾乎全為鳥形的兵器銘文，流傳時間非常久遠。就其使用范圍而言，也是相當(dāng)廣闊。曹錦炎先生在《鳥蟲書通考》提到，“鳥蟲書主要流行于長江中下游地區(qū)，波及影響中原一帶，以先秦國別而言，見于越、吳、蔡、楚、曾、宋、晉、許、陳、應(yīng)、郳、齊、徐等國。”而其中，又以越國的鳥蟲書最為精美和出名。

鳥蟲書作為一種獨特的字體，它并不常用于文書寫作當(dāng)中，往往是作為禮器或者兵器上面的銘文展示出來。所以諸多學(xué)者都認為鳥蟲書最大的功能便是裝飾，倘若從現(xiàn)代的角度來看的話，鳥蟲書其實就相當(dāng)于古代的一種美術(shù)字體。但既然是文字符號，那就一定具備著符號所特有的“能指”和“所指”功能。“能指”正是鳥蟲書字體本身，“所指”就是鳥蟲書字體所包含的文化意義。那么，既然談到鳥蟲書的文化意義，自然也就要結(jié)合圖騰文化來進行分析。

一個典型的例子就是東周的鳥蟲書，又被稱為鳥篆。要分析東周的鳥蟲書，就需要了解周代的圖騰崇拜。商代以“玄鳥”作為圖騰崇拜，前文已有提及。而周朝作為商朝的繼承者，所選用的圖騰必然不會相同，但出于政權(quán)交替過渡的合法性和穩(wěn)定性，保存部分商代的文化傳統(tǒng)是封建統(tǒng)治者的優(yōu)先選擇。因而在圖騰崇拜方面，固然周朝不會選擇“鳥”，但“鳥”圖騰在周朝還保留著相當(dāng)高的地位。流傳至今的“鳳鳴岐山”的典故便是最好的例證。這個典故最早被記錄在《今本竹書紀(jì)年》當(dāng)中，“文王夢日月著其身，又鷟鸑鳴于岐山。孟春六旬，五緯聚房。后有鳳凰銜書，游文王之都。書又曰：‘殷帝無道，虐亂天下。星命已移，不得復(fù)久。靈祇遠離，百神吹去。五星聚房，昭理四海。”文王是開創(chuàng)周朝的先驅(qū)者，為周朝的建立打下了根基，在周人心中擁有著至高無上的地位。就是這樣的一位先王，得到商人的圖騰給予的啟示，預(yù)兆了商朝必然滅亡。這正是一種政治策略的表現(xiàn)，借助商人崇拜的“鳥”圖騰對周人的眷顧，從而合理地繼承了商朝的政權(quán)和地位，減少了政治動蕩的可能與其他諸侯的威脅。由此可見，“鳥”圖騰在周代依然作為被崇拜和信奉的標(biāo)志，而且是保持周代政權(quán)穩(wěn)定的一塊精神基石。

除此之外，鳥蟲書還有著地位權(quán)力的象征功能。這一點在越王勾踐劍的銘文上體現(xiàn)得最為明顯。在春秋戰(zhàn)國時期，刻有劍銘的銅劍多數(shù)都昭示著劍主本人的貴族身份。越王勾踐劍身共有八個銘文，前人已釋為“越王勾踐，自作用劍。”這八個字都特地用了鳥蟲形的筆畫所寫成。越國也存在著“鳥”圖騰崇拜，并且在關(guān)于越王勾踐的文獻記載中尤為突出。如《拾遺記》中：“初，越王入?yún)菄械鯅A王而飛，故勾踐之霸也，起望烏臺，言丹烏之異也。”以及《史記·越王勾踐世家》：“范蠡遂去，自齊遺大夫種書曰：‘蜚鳥盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹。越王為人長頸鳥喙，可與共患難，不可與共樂。子何不去？’”無論是“丹烏夾王而飛”，還是“長頸鳥喙”，這都是在借助“鳥”圖騰的神性來增強越王勾踐的權(quán)威，表明了越王的崇高地位與威嚴(yán)。這些例子都表明了鳥蟲書在“鳥”圖騰的作用下不僅只有裝飾美化的功能，還具備了與政治、文化掛鉤的深層含義。

三、結(jié)語

圖騰文化作為一種普及性的文化現(xiàn)象，在我國也伴隨著時間的變化而發(fā)展，并融入到了漢字的演變過程當(dāng)中，最終形成了“鳥蟲書”。而鳥蟲書也借助著人們對于“鳥”圖騰的信仰和崇拜，逐漸發(fā)揚光大，成為我國漢字發(fā)展史上的一種富有特殊意義和審美價值的字體。兩者相輔相成，是中華文化源遠流長和博大精深的重要見證。