歷史的饋贈(zèng)——徽州古民居裝飾藝術(shù)研究

徐祈豐 （安徽審計(jì)職業(yè)學(xué)院，安徽 合肥 230001）

建筑是社會(huì)文明的象征，是社會(huì)生活的縮影。中國(guó)傳統(tǒng)建筑凝結(jié)了幾千年的歷史文化，以獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和文化內(nèi)涵在世界建筑史上占據(jù)一席之地。徽州古民居作為徽文化珍貴的歷史文化遺產(chǎn)，也以其“布局之工，結(jié)構(gòu)之巧，裝飾之美，營(yíng)造之精，文化內(nèi)涵之深”享譽(yù)全球。

1 徽州古民居的裝飾特色

徽州，地處安徽省南部，介于萬(wàn)山環(huán)繞之中。民諺曰：“前世不修，生在徽州，十三四歲，往外一丟。”惡劣的自然條件使得徽州幾乎家家經(jīng)商。徽商在明清時(shí)期遍布全國(guó)，素有“無(wú)徽不成鎮(zhèn)”之說(shuō)。發(fā)跡后的徽商榮歸故里，大興土木，建造了很多民居建筑。這些民居通常以天井、高墻、鏤空石雕窗等為載體，以雕刻、彩繪、琉璃、漆涂等為工藝手法，形成極具地域特色的裝飾風(fēng)格。

1.1 樸素自然的美學(xué)理想

徽州古民居的建筑裝飾主要分為室外和室內(nèi)兩種。室外裝飾有門(mén)、窗、瓦當(dāng)、飛檐、斗拱、梁架、基座等。室內(nèi)裝飾有天花、地板、隔扇、家具等。徽州是程朱闕里之邦，道學(xué)淵源之所在。受老莊美學(xué)觀的影響，徽州古民居的建筑裝飾中處處體現(xiàn)著質(zhì)樸之美。例如院墻漏窗處精雕細(xì)刻的磚雕或石雕，在潔白樸素的墻體襯托下，顯得樸素而不寒儉，精美而不繁縟，給人以“疏可跑馬，密不透風(fēng)”的感覺(jué)；再如民居中的花窗與隔扇上的木雕，不論雕刻得如何精巧，都不施髹漆；窗欞床榻上的木雕也都保持松、杉木質(zhì)的紋理和天然色澤，彰顯出“道法自然”的東方美學(xué)。

1.2 寓教于美的裝飾題材

徽州古民居中隨處可見(jiàn)工藝精湛的木雕裝飾，其裝飾紋樣豐富多彩。但木雕裝飾真正的價(jià)值絕不僅在于其外在審美，更重要的是它對(duì)封建倫理道德觀念的深刻體現(xiàn)。

徽商被稱(chēng)為“儒商”。“儒”字正是徽派建筑藝術(shù)的精神內(nèi)核。徽商把自己對(duì)封建倫理道德觀念的理解全部融入到精美的木雕裝飾中。在徽州古民居中，“助人倫、成教化”的木雕裝飾比比皆是，如表現(xiàn)“忠”的岳母刺字、表現(xiàn)“孝”的臥冰求鯉、表現(xiàn)“節(jié)”的蘇武牧羊、表現(xiàn)“義”的孔融讓梨等。人們?cè)谌粘Ｆ鹁又校幪幐惺苤T(mén)窗、飛檐、桌椅、床榻上傳播“儒學(xué)”的木雕故事。這種易于百姓接受、喜愛(ài)的藝術(shù)形式，深深植入在徽文化的土壤中。可以說(shuō)，因?yàn)橛辛诉@些寓教于美的裝飾題材，徽州古民居才熠熠生輝。

1.3 以人為本的設(shè)計(jì)原則

徽州古民居裝飾重視功能與美學(xué)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，不僅滿足居住者的功能需求，又可以從色彩、明暗等方面提供高質(zhì)量的審美體驗(yàn)。

徽州古民居多采用馬頭墻的建筑造型，馬頭墻高低跌落的墻垣兩頭，伸展著長(zhǎng)長(zhǎng)、短短的“斗式”或“雀尾式馬頭”，極具裝飾美觀性。徽州人聚族而居，房屋以宗祠為中心緊密相連。但這種以木質(zhì)結(jié)構(gòu)為主的建筑一旦發(fā)生火災(zāi)，后患無(wú)窮。而馬頭墻的設(shè)計(jì)就猶如一道天然屏障，遏制火勢(shì)蔓延，頂端的墻頭部分還可以保護(hù)瓦片不被大風(fēng)吹落，同時(shí)還能起到防盜功能。層層跌宕的馬頭墻連成一片，在青山綠水的映襯下，宛如“中國(guó)畫(huà)里的鄉(xiāng)村”，韻味無(wú)窮。建筑的實(shí)用性與審美性，功能性與藝術(shù)性的完美結(jié)合在這里得到了經(jīng)典的演繹。

2 徽州古民居裝飾在現(xiàn)代建筑中的傳承

徽州古民居裝飾是徽文化的縮影，承載著徽文化精髓。在快速發(fā)展的今天，如何傳承傳統(tǒng)文化是一個(gè)值得我們分析與探討的問(wèn)題。

2.1 傳統(tǒng)元素的直接運(yùn)用

徽州古民居裝飾的傳承可以體現(xiàn)在傳統(tǒng)裝飾元素的直接運(yùn)用上。設(shè)計(jì)師可以根據(jù)現(xiàn)代建筑空間的主題與功能需求，將傳統(tǒng)裝飾元素的典型特征，直接運(yùn)用到空間設(shè)計(jì)中來(lái)。我們可以適當(dāng)借鑒顯、遮、框、借等表現(xiàn)手法，使用較為常見(jiàn)的屏風(fēng)、漏窗、博古架、斗拱、帷幕等傳統(tǒng)裝飾元素，對(duì)室內(nèi)空間進(jìn)行多層次、多角度的劃分，構(gòu)成虛實(shí)相生的層次感，呈現(xiàn)出簡(jiǎn)潔高雅的藝術(shù)氛圍。

徽州古民居中擺放的傳統(tǒng)家具和懸掛的書(shū)畫(huà)作品也是徽文化的神韻所在。因此在現(xiàn)代設(shè)計(jì)方案中適當(dāng)添加一些木質(zhì)的明清風(fēng)格的家具以及傳統(tǒng)的書(shū)畫(huà)作品，也可以營(yíng)造出古樸典雅的空間氛圍，滿足人們的審美需求。

對(duì)傳統(tǒng)元素運(yùn)用較為成功的案例不勝枚舉，比如黃山的德懋堂度假村，其整體設(shè)計(jì)就是對(duì)徽州古民居中的傳統(tǒng)構(gòu)件與裝飾元素的借鑒運(yùn)用。

2.2 裝飾紋樣的有效借鑒

徽州古民居的裝飾紋樣具有一定的寓意和象征，如寓意亭亭玉立的蜻蜓紋樣，象征多子多福的石榴紋樣，寓意家宅平安的寶瓶紋樣，象征福氣、名利和長(zhǎng)壽的福祿壽三星，象征祥瑞的萬(wàn)字紋等。這些老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的吉祥紋樣深深扎根在徽文化的土壤中，雖然歷經(jīng)歲月的演變，但它們?nèi)匀槐划?dāng)作是幸福、如意的象征。徽州古民居中的傳統(tǒng)裝飾紋樣在現(xiàn)代建筑裝飾設(shè)計(jì)中也得到了一定的傳承與發(fā)展，這得益于徽文化自身的魅力。很多設(shè)計(jì)師通過(guò)使用傳統(tǒng)圖案紋樣來(lái)表現(xiàn)自己的設(shè)計(jì)理念和個(gè)性，推動(dòng)了徽文化和徽式美學(xué)在現(xiàn)代藝術(shù)上的體現(xiàn)。

3 現(xiàn)代建筑對(duì)徽州古民居裝飾的創(chuàng)新

3.1 新材料、新技術(shù)的運(yùn)用

隨著科技的日新月異，建筑裝飾中可應(yīng)用的新材料層出不窮。為了達(dá)到更好的使用效果，符合現(xiàn)代人的生活習(xí)慣，將新材料與傳統(tǒng)元素結(jié)合是必經(jīng)之路。比如說(shuō)室內(nèi)裝飾中常用傳統(tǒng)的隔扇、屏風(fēng)來(lái)分隔空間，這是一種傳承，但在材料的選擇上，我們可以采用金屬材質(zhì)或金屬包邊來(lái)凸顯現(xiàn)代感。將富有吉祥寓意的方勝紋、云紋等運(yùn)用在現(xiàn)代室內(nèi)裝飾中是一種傳承，但我們可以適當(dāng)簡(jiǎn)化，取其精髓，以簡(jiǎn)約古典的金屬材質(zhì)呈現(xiàn)。再比如傳統(tǒng)隔扇門(mén)窗與玻璃的搭配等等，這些都是新材料、新技術(shù)與徽式裝飾的創(chuàng)意組合。

3.2 傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代理念的融合

在快節(jié)奏的現(xiàn)代社會(huì)，人們普遍追求簡(jiǎn)單、舒適的生活空間。因此在設(shè)計(jì)時(shí)，不能將傳統(tǒng)的裝飾元素完全照搬，而是要根據(jù)時(shí)代的潮流和當(dāng)下的審美去適當(dāng)創(chuàng)新，用現(xiàn)代理念來(lái)進(jìn)行提煉，在保持原有韻味的基礎(chǔ)上，賦予其現(xiàn)代意義，使其符合當(dāng)代審美習(xí)慣。

徽州古民居的布局多對(duì)稱(chēng)統(tǒng)一，色彩多樸素淡雅，總體顯得陳舊古樸。而現(xiàn)代建筑的空間形式變化多樣，若運(yùn)用徽州傳統(tǒng)裝飾，則需要適當(dāng)選擇點(diǎn)睛色彩，釋放現(xiàn)代人的個(gè)性特征。在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中，若想營(yíng)造徽文化的濃厚意境，除了層次變化，要更加側(cè)重陳設(shè)擺放、軟裝細(xì)節(jié)和燈光氛圍的運(yùn)用，營(yíng)造不同的意境和文化氣息。

徽州古民居反映了中國(guó)明清時(shí)期民間建筑的藝術(shù)高度，是徽文化的投影，濃縮了徽州建筑藝術(shù)的精髓。在繁華璀璨、高樓林立的現(xiàn)代都市，徽式建筑不代表陳舊、過(guò)時(shí)，也不應(yīng)被遺忘、淘汰。我們應(yīng)該用理性和創(chuàng)新的思維，取其精華，去其糟粕，讓傳統(tǒng)文化之光在現(xiàn)代社會(huì)綻放光芒。