柯爾伯格道德認知論視域下新時代高校思政教育實效性研究

袁遠維揚/益陽醫(yī)學高等專科學校

一、柯爾伯格道德認知論的核心觀點

(一)道德發(fā)展觀

柯爾伯格認為道德既不是由外部強制所致的內化過程而來，也不是生物學成熟的自然結果，而是人在與其社會道德環(huán)境的交互作用中逐步發(fā)展起來的，因而開展道德教育首先應該了解個體道德發(fā)展的過程和規(guī)律。柯爾伯格以道德判斷結構為視角對個體道德發(fā)展的過程進行了劃分，即前俗水平(小于九歲)、習俗水平(十歲至二十歲之間)和后習俗水平(大于二十歲)。同時，他指出，從低向高發(fā)展是個體道德認知的規(guī)律所在，這個規(guī)律是客觀不可逾越的，教育活動能夠為個體道德的發(fā)展提供助力，但無法改變其發(fā)展順序。

(二)道德教育觀

柯爾伯格指出，就道德教育而言，其目的是培養(yǎng)學生與社會道德環(huán)境進行交互活動的道德意識，從而逐步塑造出一套與自身發(fā)展相適應的價值體系。隨著學生道德思維能力的提升，其道德價值體系也會日趨完善。所以，他提出了兩種道德教育方法：其一，道德討論策略法；其二，公正團體法。同時，他依據教育實例，提出了相應的原則要求：第一，應當立足學生自身所處的道德思維發(fā)展階段，采取針對性道德教育；第二，應當引發(fā)學生的道德沖突并以此為契機，讓學生能夠做出合理的選擇與判斷；第三，必須適時啟發(fā)學生進行下一個階段的道德思維，極力避免采取遠遠超過或低于其理解水平的道德說教。

(三)教育主體觀

柯爾伯格非常看重學生主體地位，并將其視為道德教育的關鍵所在。他所倡導的學生主體觀主要涵蓋以下內容：其一，強調學生主體能動性，倡導讓學生通過理性思考和實踐活動來進行相應的決策與判斷；其二，正視學生道德發(fā)展的規(guī)律所在，以契合學生實際的方法與目標來落實道德教育；其三，將學生引導至社會活動中來，使他們能夠在相應社會角色下獲得道德判斷力的發(fā)展。

二、當前我國高校思政教育實效性不足原因分析

(一)思政教育主體偏離，政策落實不到位

經過多年的思政教育改革，高校一定程度上認識到了學生作為思政主體在思政教育中發(fā)揮的作用，但是學生并沒有成為思想道德發(fā)展的真正主體，這是因為高校對思政主體人格完善和發(fā)展的認識程度不夠，同時缺乏有效手段。這些高校的思政教育往往把教師的職責理解為要求學生“做人”，是命令式的，學生們不需要去選擇、理解和體驗，只需要順從教師的要求，而不是幫助和引導他們去思考如何“做人”。與此同時，雖然各高校對思想政治教育給予了足夠的重視，按照各級相關部門的文件要求制定了落實方案，成立了機構，明確了措施，甚至也能著力推進。

(二)重理論灌輸，輕道德實踐

在高校思政教育過程中，普遍存在“重理論”和“輕實踐”的現象。同時，高校思政教育內容存在著與社會和學生日常生活相脫離的情況，對大學生思想、心理上的特點把握不準，在對學生的道德規(guī)范教育中可操作性不足，難以轉化為具體行為。高校道德判斷力培育科目較少而且課時、學分設置不夠妥當。此外，高校思政教育常常以填灌的方式展開，往往忽略了學生的自主判斷和情感認同，容易使學生產生抵觸情緒，給后續(xù)的教育活動埋下不良隱患。

(三)思政教育單一，缺乏針對性

如今，課堂教學依然是我國思政教育的主要路徑。然而，其教學內容缺乏現實性和生動性，導致教育內容的空洞和教育過程的形式化。雖然我們也進行了一定程度上的思政教育實踐，但是這些實踐有較強的功利化與形式化特點，表面看似熱鬧宏大，實則效率比較低下另外新媒體時代的大學生個性鮮明使得他們對思政教育的需求差異性大，但是當前高校思政教育沒有秉承因材施教的教育原則，缺乏針對性，對具有不同成長經歷、生活背景和價值選擇的大學生個體進行價值觀差異化引導的機制明顯缺失。這也大大降低了教學活動的吸引力與親和力，不但影響了教學效果，而且降低了學生對思政教育的認同度和參與度。

(四)思政教育陣地意識淡薄，嚴重影響學生理想信念

隨著互聯網的高速發(fā)展，價值觀交融已成常態(tài)，這也給高校思政教育帶來了巨大的沖擊。一些高校內部，由于缺乏對互聯網等新陣地的有效掌控和合理引導，給學生社會主義道路帶來諸多負面影響，使得他們缺乏作為社會主義建設者和接班人應有的理想信念，有的甚至不明白該批判什么、反對什么、堅持什么和發(fā)展什么。

(五)思政隊伍建設滯后，立德樹人本領不夠

人是高校一切思想政治工作的中心，所以思政工作必須時時刻刻圍繞人來開展。目前我國一些高校在開展學生工作時，并沒有遵從“圍繞學生、關照學生、服務學生”的原則，反而有相當一部分高校是以躋身“雙一流”為目標，不遺余力地打造面子工程，在思政教師隊伍的建設上存在明顯的滯后。這一點完全背離了教學的初衷，一心追逐名利，對于教學不夠重視。

三、增強新時代高校思政教育實效性的方法路徑

(一)以學生為主體，開展思政教育

思政教育主體的發(fā)展是思政教育的根本目的。柯爾伯格道德認知論認為，個體道德發(fā)展的主體在于其自身。高校思政教育要堅持服務學生的原則，合理安排教學內容，把學生的需求特別是他們在學習和生活中面臨的困難作為教育的重點，積極開展專題性思政教育，將學生價值觀培養(yǎng)、世界觀塑造、就業(yè)觀引導等工作納入到思政教育工作中。在教育方法上，要注重“以導代灌”，積極為學生創(chuàng)造參與思政教育活動的機會，讓他們在潛移默化中經受教育，樹立正向化的思想意識和價值觀念。

(二)培養(yǎng)學生政治大局觀，提高道德判斷力

在高校思政教育實踐中，一定的理論說教是必要的，但更重要的是要把思想政治理論同學生可感知的事件、人物、情景相結合，融入到他們的學習和生活實際之中，使他們形成價值體驗、價值認識和價值情感，進而提高學生的政治大局觀。思政教育的課堂教學和實踐活動可以借鑒“道德判斷兩難法”和“公正團體法”，加強情境教學、案例引入、討論大會、辯論競賽等方法的滲透，如在思政教育教學過程中，應該將真實道德事件引入到教學中，指引學生去感受、了解、思考和討論，運用這些兩難性事件真實的特點，營造一種道德討論情境，期間教師應立足人性發(fā)展規(guī)律，適時提出相應的看法，幫助學生快速找到分析道德問題的路徑，從而為學生道德判斷能力的發(fā)展提供良好助力。

(三)提煉校園文化特色，完善思政實踐活動

思政教育不僅要完善課程安排、加強教學管理，還需要重視實踐活動的完善。高校在踐行思政教育時，應當以特色校園文化建設為基點，開展一些學生感興趣且具有連續(xù)性和持久性的思政實踐活動，為學生營造良好的學習氛圍。在實踐中，教師要適當放開學生的手腳，讓他們按照自己的需要、設想去行動，同時在思政實踐活動的前、中、后階段應當做好實踐方法、實踐內容以及實踐目標等方面的指引，進而提高活動育人效果。

(四)堅持馬克思主義指導地位，牢固樹立陣地意識

大學生思政課是馬克思主義學習、研究、宣傳最為集中的地方，因此我們要從人、財、物等方面加大對思政課程的支持力度，切實加強思政課陣地建設。為了建設好這一思政教育陣地，我們必須旗幟鮮明，而這面旗幟有且只能有一個顏色，那就是“紅色”。在教育實踐中，教師應正視并堅持馬克思主義的指導地位，以社會主義意識形態(tài)、核心價值觀為中心，落實“三觀”教育，使學生能夠逐步塑造起正確三觀，成為社會主義的堅定篤信者。思政課教師要扮演好教學輔助者、馬克思主義奠基人的角色，嚴于律己、言傳身教，引導大學生不斷提高自己的辨別力，積極響應黨的號召，做馬克思主義的堅定追隨者和社會主義建設事業(yè)的合格接班人。

(五)加強思政教師隊伍建設，著力激發(fā)他們的工作熱情

習近平總書記曾強調：“辦好思想政治理論課關鍵在教師，關鍵在發(fā)揮教師的積極性、主動性、創(chuàng)造性。”為此，我們要特別重視思政課教師隊伍建設，提高其待遇福利的同時，為他們創(chuàng)設廣闊的晉升空間，以此來激起他們的工作熱情。與此同時，還應加強教師專業(yè)技能和理想信念的培養(yǎng)，一方面，倡導教師要爭當“四有”好教師，將社會主義核心價值觀歸入到師資培訓和日常管理中來，并通過以老帶新的幫帶模式，增強青年教師的教育責任感。在評優(yōu)晉級、職務聘任及業(yè)績考核等環(huán)節(jié)中引入師德一票否決制，以此來提升師資隊伍的師德，逐步塑造良好學風校風。另一方面要加強思政課教師專業(yè)培訓，積極組織教師、輔導員與班主任參加新教師入職、新教材、訪學研修以及骨干教師專題等各級各類培訓活動，深化他們對國家政策、學生思維和教育方法方面的認知，從而提高思政教育工作實效性。