透過“物象”看“心象”

金 鑫

渤海大學

本文將以“文本細讀法”為理論依據，第一部分試通過剖析古代游記散文中的語氣詞，來深入挖掘作者的“心象”，以古代游記散文《醉翁亭記》為例；第二部分則通過品讀小說中的細節，來深入、立體地把握人物的性格特點，以我國短篇小說《祝福》為例；第三部分則是由上述具體的案例，回歸至對“事、情、人”三者之間關系的洞悉。

一、細讀語氣，洞悉心象

那么，下面就以《醉翁亭記》中我們所熟知的開頭句“望之蔚然而深秀者，瑯琊也。潺潺而瀉出兩峰之間者，釀泉也。有亭翼然臨于泉上者，醉翁亭也。”中‘也’的語氣詞分析為例。首句，在結構上看是開門見山，向讀者介紹醉翁亭的方位，為下文的敘述做鋪墊；但這只是表面，仔細分析語氣詞‘也’的運用，開頭三句話還在于為全文奠定了一個語氣的基調。究其原因：第一，從句法上來看，它屬于判斷句，而且在結構上也是相同的，都采用“......者，......也”的句式結構。第二，從句式上作為“切入點”分析，可以看出作者的感情、心理活動是層層遞進的，它是由最初發現瑯琊山的驚訝之情到后來慢慢體悟這一思想過程的轉換。因此，透過表面的敘述，我們可以深入地洞悉出作者所潛隱的、內在的心理活動軌跡，即：先映入作者眼簾的是景色的秀美，從而才有了作者后面的回答“瑯琊也”；后面同理，是先聽到了潺潺的流水聲才有了“釀泉也”的應答，這一種由聽覺所生發出的視覺，從而才有了最后“醉翁亭也”的判斷。那么，這種由“視覺所見”到“內容所答”、由“聽覺所誘”到“釀泉所見”再到最后醉翁亭神秘面紗的所揭。這種看似客觀的敘述，實則有著豐富的意蘊，即從側面體現了作者從“驚異”到“發現”再到“體悟”這一豐富的心路歷程。

而這一感情的流露，也源于‘也’字的加持；如果一旦去掉該語氣詞，即“望之蔚然而深秀者，瑯琊。潺潺而瀉出兩峰之間者，釀泉。有亭翼然臨于泉上者，醉翁亭。”讀來就沒有那個意蘊，也很難從中去把握作者內心感情的變化；同時，也很難體現作者所看景觀的變化，沒有那種行云流水的自在之感，反而有我們現在所講的“流水賬”之嫌。因此，‘也’雖然是虛詞，沒有實際意義，但是它卻在字里行間、必不可少地體現著“語氣”和“思想感情”的雙重作用。而這一點是需要我們在這個“意向群”當中去進行深層次地閱讀，從“一望而知”過渡到“一望無知”，再從“無知”當中去‘尋知’，只有這樣子地去細讀，我們才能夠更好的去解讀經典。

那么，綜上所述：我們可以看出語氣詞在古代漢語當中的使用，是與我們如今現代漢語的使用是有很大的不同的。例如，以我們現代漢語當中的‘啊’字為例，“你好啊！”去掉‘啊’，句子仍然是完整的、而且句意沒有受到影響。但是，在古代漢語中去掉語氣詞的加持，就會使其“語氣”和“情感”色彩都一一消失。例如：《詩大序》中的“風，風也，教也；風以動之，教以化之。”如果沒有‘也’字的加持，就會減少語氣中那種情感上確信的程度，而且句意也會受到影響。再比如，韓愈《師說》中的“師者，所以傳道授業解惑也。”其中的‘也’字的使用增加了其在“語氣”和“情緒”上的雙重作用。所以，語氣詞雖然沒有詞匯意義，但是它所包含的情緒意義則是抒情的生命，能夠較為直觀地表現作者的思想情感。那么，這種表面上的寫景也就變成了寫心，而景觀也就變成了意象。那么，這也就是王國維先生所論述的“昔人論詩詞，有景語情語之別，不知一切景語，皆情語也”。

二、品讀細節，剖析人物

關于物象與情感的關系這一理論描述，在西方的文論中，也是有所體現的；只不過，與我們不同的是他們是從“創作論”的角度來進行論述的。其中，比較有代表性的就是法國文藝理論家丹納在《藝術哲學》中所說的：“藝術的目的是表現事物的主要特征，表現事物某個突出而顯著的屬性，某個重要觀點，某個重點狀態。”這句話實則是強調了事物的主要特征往往是從局部的細節所彰顯的。例如，以我國小說為例，魯迅在《祝福》中對祥林嫂三次眼神的描寫就尤為傳神，于對比中發人深省。第一次，祥林嫂初到魯鎮時是“順著眼，不開一句口，很像一個安分耐勞的人。”在經歷了改嫁、喪夫喪子的一系列事件后，祥林嫂再到魯鎮時則是“她順著眼，角上帶些淚痕，眼光也沒有先前那樣精神了。”這兩次眼神刻畫，將一個命運多舛、受盡不公待遇祥林嫂的形象躍然紙上，說明此時的祥林嫂不僅是身體上受到了極大的痛苦，其精神上更是受到了人們無法想象的悲慘。但是在那個受到夫權、神權、族權、政權四方壓榨的封建社會里，沒有人能為祥林嫂伸張正義，因為當時人們的思想已經變得麻木不仁了，包括祥林嫂本人。因此，衍生出了后續她想通過捐門檻來贖自己的罪，但是祥林嫂又有何罪過，她只是一個可憐的受害者而已；但是，魯鎮人們的冷酷、自私、愚昧、麻木就像一把把無形的劊子手，一步又一步地、緊追不舍地把祥林嫂推進了又一個痛苦的深淵，導致才有了“直著眼”的祥林嫂，她已經被殘酷的各方枷鎖折磨得近乎精神失常了，最終被魯四老爺無情地趕出魯家大門、淪為乞丐，最終慘死在那個尤為諷刺的“祝福”夜里。。

那么，從“順著眼”到“直著眼”將祥林嫂的心路歷程、悲慘遭遇生動形象地通過面部表情所呈現，而眼睛是人面部的核心區域，我們常說“通過一個人的眼睛，就能看到她的內心”，而這一點在事物的細節描寫中尤為重要，即我們可以通過事物的局部細節來了解其主要特征，那么對于小說中人物形象的剖析也是有類似可借鑒之處的，即通過把握三次截然不同的眼神描寫，來整體把握祥林嫂在三次不同經歷中所呈現出的立體、豐滿、具有以小見大的代表性人物形象，而這些內容都是寄托在當時封建社會這個大背景下所發生的，尋其悲劇的根源就在于“封建禮教吃人”這一思想。而在細讀剖析時，需要注意的是，這種“局部的細節”是附有一定特征的，即它能夠在一定語境或情景的支撐下，去調動讀者的思想感受、喚醒他們個體的生活經驗或情感經歷；進一步來講就是，能夠在想象或聯想遷移當中去把“部分”完善補充成為“整體”的功能，即能夠把魯四老爺的壓榨、婆婆的逼迫再嫁、捐門檻等事件，通過認知的重組，聯系當時的時代背景和社會背景，將其延伸為是族權、夫權、神權的映射，而這三權的背后則是“封建思想”的真正體現。

然而，細節事物特征的背后還有情感特征，就是人們對于悲慘人物的同情之心，所以當有了情感的加持，細節就不再是簡簡單單的細節而已了，它開始變得有情緒、有生命，即成為了“意象”。而意象與情感的關系就在于：情感是不可以直接感受到的，即不是浮現在表面、能讓讀者一眼看到的，它是滲透在客觀細節當中，并化為意象，使讀者結合文本本身和個體經歷去間接感受作者所想要表達的感情。而只有當情節滲透在細節中，化為意象，才具有生動的感染力。

三、深揣意象，由表入里

現當代著名文藝理論家朱光潛先生曾說：“藝術把一種情趣寄托在一個意象里，情趣離開意象，或是意象離情趣，都不能獨立。”情趣的加持使外在的物象變得有血有肉、有情有感。而該觀點，在西方文論中也是受到多數學者所認可的，其中最具代表性的，例如美國著名文學批評家瑞恰慈就認為，意象是“作為一個心理事件與感覺奇特結合的象征”。這都說明了外在的物象和內在的心象，在想象或聯想的加工中，進一步化為意象。而這種主客交融的觀念，在我國的古典文論當中也是有所體現的。其中，《文心雕龍·神思》中說：“故思理為妙,神與物游。”就生動形象地提出構思的妙處在于使作家的精神與物象融會貫通。除此之外，《物色》則認為“形象”的構成因素是“物象”與“心象”兩者的結合，即“寫氣圖貌，既隨物以宛轉;屬采附聲，亦與心而徘徊。”而我國古代著名邊塞詩人王昌齡也認為意象是物象和心相的統一，即在《文鏡秘府論》南卷中所述“目擊其物便以心擊之。”

那么，通過以上這三個例子就可以看出“意象”從表面上看它是寫實的，而實際上是想象的。為什么這樣說，因為物象首先它是客觀的、現實存在的，我們可以通過感官去感受到；而情感是帶有主觀成分的、并且也是因人而異的；所以，它們兩者本身是相互剝離開來的、各自獨立不粘連；但是兩者相碰撞，生出奇妙的化學反應，即物象被情感所同化，也隨之成為了情感的載體。所以，物象發生了本質的變化，它開始帶有“情感”的成分，并為人們所熟識。

所以，基于這一點，我們也可以洞悉出，我國古典詩歌主要的特點就是間接抒情，往往詩人會通過物、事、理等內容來含蓄委婉地表達自己內心的獨白，例如：清代葉燮在《原詩》中說：“作詩者，實寫理、事、情。”那么，基于剛才所述“意象從表面上看是寫實的，而實則是想象的。”物、事、理都是詩人所實寫的內容；但是事實上，在具體的創作過程中，或許在一定程度上也就發生了變形。例如：我國古代詩歌最大的特點就在于它的抒情性，而這也成為了詩歌的評價標準之一；一旦抒情，往往就離不開敘事，而“事情”在現代漢語中它的解釋有四種，在這里，筆者取最為常見的兩種釋義來作說明，一是指“人類生活中一切活動和所遇到的一切社會現象。”二是指“事理人情”。那么，根據以上這兩種解釋，我們可以看出‘事’最為突出的特征就在于它的客觀性和深邃性，客觀性是源于它的第一種解釋，而深邃性是源于它的第二種解釋；那么，在具體的創作過程中“事、情、人”三者相互融合，以‘人’（即作者）為橋梁，‘事’與‘情’兩者相融相生，必然會營造出一種“事在表面，情在內涵”的特點。而較之于這一點，西方古典詩歌與我們相比最大的特點就在于它的“直接抒情”上。

四、總結

在具體的文本細讀中，就要通過深入地去閱讀文本中的細節，透過表面的“物象”去深入地把握作者內心的“意象”，而這有時就是潛藏在文本某一段話中的某一個詞、或是某一個字；有時也可能是文章中某一處環境描寫，或是發生在被描述人物身上不起眼的動作描寫，再或者是面部表情中的細微描寫，而這些都是值得我們去深入地揣摩與分析。再或者，有時也可能是文本中某一個語氣詞的加持，它都起著支撐“情緒”和“思想情感”的雙重作用，而這一點在文言文的運用中會更加明顯，但在現當代作品中關于人物對話的語氣詞運用也不可忽視。那么，在意象當中，它不僅是有隱藏的情感性和情緒性，更是有哲理與智慧性，而這些都是值得我們在具體的文本細讀中所一一探尋的。