論祝禱辭與《詩經·頌》的關系

劉 波 高芷卉

長春理工大學文學院

徐師,吳納在《文章辨體序說》中對頌和祝文的定義：“頌：按詩有六義，其六曰頌。頌者，容也，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。祝文：按祝文者，饗神之詞也，劉勰所謂‘祝史陳信，資乎文辭者，是也’”?！对娊洝ろ灐肥亲趶R祭祀之樂，祭祀、歌頌祖先與神靈。祝禱辭是春秋辭令的一種文體，祝，告事求神；禱，祈禱之狀?！墩f文》：“告事求福也。”祝禱辭就是在古代祭祀中祈福祥、禳災禍的話。兩者都是告神靈之辭，又都與祭祀相關。張樹國在《祝辭系文學與<詩經>時代的言靈信仰》一文中指出：“祝辭系文學屬于文藝諸形態尚未完全分化的《詩經》時代，與原始巫術宗教相結合，具體表達為祈禱、祝頌、詛咒等多種特征”。通過以上，我們得知誕生于上古時期的祝禱辭與《詩經》聯系緊密。探討祝禱辭與《詩經·頌》的關系，發現其在起源、功能、文體方面影響更為顯著。

一、起源的關聯性

祝禱辭是上古人民祭祀神靈、祖先的活動體現，祝禱辭的產生與巫術、宗教緊密相連。商周時期是祝禱辭的成熟、發展期。商代巫風盛行、祭祖詩繁盛，祭祀和巫術使祝禱辭進一步發展，出現了《湯禱雨辭》。祝禱辭成熟于周代，《周禮?春官?大?！氛f:“作六辭以通上下、親疏、遠近。一曰祠，二曰命，三曰誥，四曰會，五曰禱，六曰誄?！薄吨芏Y?大?！贰傲Ｖo”：“一曰順祝、二曰年祝、四曰化祝、五曰瑞祝、六曰策祝?！狈沧＝杂修o，辭多韻語，祝禱辭由此規范興盛。頌詩起源于宗廟的祭祀活動之中，比祝禱辭的產生時間較晚，大約在殷商時期，是歌謠與巫術的結合。韓高年提出頌詩起源于“儀式敘述”，以歌舞的祭祀儀式唱頌祖先功績，歌辭主要依附于儀式，這與注重人神交流，告事求福儀式下產生的祝禱辭不謀而合，可以說頌詩起源之一為巫教儀式下的祝禱活動。因此，《詩經·頌》的起源與祝禱辭緊密相關。

傅亞庶在《中國上古祭祀文化》一書中對上古祭祀文化的整理研究正好也反映了祝禱辭和頌詩的起源關聯。先民們從很早之前就有了祭祀祖先的行為，在夏、商、周三代產生宗廟，專門祭祀祖先。在《文心雕龍·祝盟》中：“‘夙興夜處’，言于附廟之祝；‘多福無疆’，布于少牢之饋；宜社類祃，莫不有文：所以寅虔于神祇，嚴恭于宗廟也?！薄肚迦A簡·金滕》中周公祝告先王，使兄長病愈?！对娊洝ろ灐焚濏炞嫦裙?，有許多歌頌祖先的歌辭?！吨茼灐で鍙R》：“於穆清廟，肅雍顯相。濟濟多士，秉文之德?！睘榧漓胛耐?，贊頌文王之德。

由于在先秦時期，人們并沒有明確的文體辨別意識，祭祀儀式下產生的祝詞、禱辭、頌詞等等，有著相似的來源、載體，會出現混亂的情況，造成同體異名、異體同名，體現了文體的演變與相互影響。王昆吳認為頌與祝咒繇詞同源；日本學者白靜川和陳子展為代表的頌為祝頌，張樹國提出“祝頌”轉換為頌體。以上體現了頌詩的祈祝功能，與祝禱辭的告事求福的祈禱功能相糾纏。在《詩經》中也體現了頌祝糾纏的情況?！对娊洝ろ灐分杏写罅康钠砀Ｏ榈淖６\辭，如《周頌·執競》：“鐘鼓喤喤，磬筦將將，降福穰穰。降福簡簡，威儀反反。既醉既飽，福祿來反?！泵鑼懥思漓霑r的狀況，祈禱祖先神降福于人。《周頌·豐年》感謝神靈賜予的恩澤，并祈禱神靈進一步賜福?！吨茼灐ぽd見》：“以介眉壽，永言保之，思皇多祜?！逼砬笊衩髻n長壽，保佑生活安康。《詩經·頌》中的祈禱辭與早期祝禱辭的內容相似：四言韻語，便于記誦、祈福祥、求永貞。這也從側面說明《詩經·頌》中的農業詩如《周頌·豐年》等一定程度上會受到早期祝禱辭《蠟祭》和《祠田?！返挠绊?。

二、功能的統一性

正是由于現實功利性產生了祭祀文化，祭祀文化出現后，儀式文學與之關聯，祝禱辭和《詩經·頌》的內容也體現了現實功利性。祝禱辭的現實功利性是從祝禱辭的功能來看：祈福、禳災、抒發感情，強調實用?！对娊洝ろ灐返默F實功利性是宗法制度下的禮樂文化，這也是他們在聯系中的區分。從傳世文獻和出土文獻中的祝禱辭來看，祝禱辭主要用于祭祀活動中的祈福、禳災、抒發情感。祈求雨、祈求安康、祈求豐收、出行要祝禱寄托牽掛與安全、攘除各種疾病、噩夢等這都與生活息息相關。在遭遇禍患與災難時，想要借助巫術的力量免除災難，抒發了先民們的真實的恐懼心理。祝禱辭中的也有禱病、禱戰等，這其中涉及的感情就比較復雜，并不僅僅是畏懼疾病還有個人的強烈愿望，有可能包含凜然正義的立場、對國泰民安的祝愿?！渡喜┖單濉じ偨▋戎访鎸μ鞛钠矶\，如果一國之君不作為，就會受到天譴，向神靈祈禱免除災禍。《新蔡楚簡·平夜君禱文》對神靈“大川有”禱告，態度謙卑恭敬，自訴家輝，追前人之績，向神靈懺悔，去除災禍，奉獻誠意。睡虎地秦簡《日書乙種·行祝辭》中“毋王事，唯福是司，勉飲食，多投福。”只要國泰民安，無徭役征戰，人民就能獲得幸福安康，對國家祝愿。這些都是先民們面對不可知的天事、人事進行祝禱，祈福祥，求永貞，對不可知世界的敬畏、希冀，以求情感慰藉，攘除災禍。

《詩經·頌》不僅受到宗教祭祀的影響來進行人神溝通，歌頌先祖功績、追憶先烈，最重要的是在商周宗法制的影響下的美頌，是服務于統治政權的。宗法制由父系氏族社會演變而來，確立于夏，發展于商，成熟完備于周。在周朝，用禮制來維護宗法制，帝王通過禮樂來鞏固統治，天命思想在商代與巫術相結合，周代繼承商代的巫術宗教理念發展了禮樂文明。頌詩中的“美頌”具有國泰民安、民族團結、追憶先志的中華民族精神的體現，注重忠孝悌義的功利色彩。

三、文體的相似性

1.散韻結合、重章疊句。

祝禱辭在發展過程中，既有早期祝禱辭的四言韻語形式，又有到成熟期的散韻結合的形式。尤其是出土文獻的不斷發現，出土文獻中的祝禱辭更是力證這一特征，更讓我們體會到祝禱辭的文學性。在出土文獻《清華簡九·禱辭》中多次出現“如見其父，如見其母，如見其妻，如見其子?！薄膀岒尅裤?、與與、豫豫”，“滂滂、攸攸、彰彰、紛紛、翼翼”來形容四方神明歸來時的踴躍、歡喜之貌。在《清華簡三·祝辭》：“有上茫茫，有下湯湯，司湍滂滂，侯茲某也發揚?！庇绕涫恰皳P武求當，引且言之”后面依據不同的射箭對象，采用不同的方法，重復句式的多次出現更加體現了重章疊句。其中“茫茫、湯湯、滂滂”不僅是重言詞，而且都為陽部韻。在《清華簡九·禱辭》部分章節以魚部為韻；《清華簡·金滕》注重押韻，質月合韻、之部韻、歌部韻等等?！对娊洝ろ灐匪难詾橹鳎謸诫s三言、五言、六言、七言等，散韻結合?！吨茼灐ぽd芟》、《周頌·良耜》、《商頌·烈祖》、《商頌·長發》等用韻，《詩經·頌》中的重章疊韻更是不勝枚舉，這也是《詩經》一種重要的文體特征。

2.呼告式語氣。

祝禱辭和《詩經·頌》都是進行人神交流的一種文體，都是以相應的祭祀儀式為載體，在祭祀活動中由祝史官大聲呼告，告知神靈，抒發情感。祝禱辭中有發語詞“皋”、“呼”、“敢告”、“嗟”、“唾”等，并且多用祈使句，陳述句。如：睡虎地云夢秦簡《日書》：“皋！敢告爾。某，有惡夢，走歸之所。強飲強食，賜某大富，非錢乃布，非繭乃絮?！表炘娭幸灿性S多，《清廟》：“於穆清廟”，“於”贊嘆詞，《齊詩遺說考》卷十四：“其歌呼也，曰‘於穆清廟’。”其結尾：“不顯不承，無射于人斯！”“斯”語氣詞，這句也是呼告語氣。《烈文》：“於乎前王不忘！”。《臣工》：“嗟嗟臣工，敬爾在公……嗟嗟保介……”“嗟嗟”發語詞。《武》：“於皇武王！”《賚》：“時周之命，於繹思?！薄吨茼灐?呼告式詞較多，只要包含“於”字的幾乎都是呼告式語氣的體現。這在《詩經》中獨具特色，更加體現了《詩經·頌》與祝禱辭存在緊密關系。由于祝禱辭產生的年代早于《詩經·頌》，這一關系也表明了《詩經·頌》的產生很有可能受到祝禱辭的影響。

3.莊嚴肅穆的風格，情感真摯。

在中國的遠古時期先民們對外部世界缺乏正確的認識，于是便對神秘的宇宙產生了原始崇拜，形成了一些祭祀、祝禱儀式，祝辭適應了這種儀式的需要而產生發展。祝禱辭的功能是祈福、禳災、抒發感情，由于祝禱辭在與神靈、祖先交流的情況下產生，人們對于祝禱辭的靈驗是非常相信的，因此祝禱辭的語言風格是莊重、嚴肅的，情感是真摯的。漢學家沙畹：“中國人到處寫這些祝愿，是因為他們相信它的有效性，他們認為祝福和咒語都會產生作用。”在《清華簡·金滕》中，周公愿意以自己的生命奉獻給祖先，祈求周武王擺脫疾病?！对娊洝肥侵艽Y樂文化的體現，是實行教化的重要工具。尤其是頌詩的“成功告于神明”，并不僅僅是歌功頌德，而是為大團結、大統一、群體贊同的中華文化而努力。作為王室祭祀或者典禮的產物，其風格一定要符合王室的權威，祭祀的莊重，頌揚祖先與神明時，祈禱安邦的情感一定是真摯、述誠的。

四、結語

從文中對祝禱辭與《詩經·頌》關系分析中，知曉《詩經·頌》與祝禱辭在起源、功能、文體上存在關聯。在起源上，兩者都與巫術、宗教、祭祀相關，有時出現頌祝糾纏情況，《詩經·頌》的源頭之一為巫教儀式下的祝禱活動。在功能上，兩者都具有現實功利色彩，多祈祝之辭。在文體上，《詩經·頌》與祝禱辭存在相似性，體現在四言韻語、重章疊句；呼告式語氣；莊嚴肅穆的風格、情感真摯三個方面。甚至《詩經·頌》中直接有祝禱辭的痕跡，這在《周頌》祭祀詩中尤為明顯。但由于文體的不同，兩者也有明顯的區分。總之，《詩經·頌》與祝禱辭有著不可分割的聯系，由于祝禱辭的產生時間早于《詩經·頌》，并且兩者在多方面具有聯系，可以說《詩經·頌》起源于禱?；顒?，而且《詩經·頌》的文體特征在很大程度上受到祝禱辭文體特征的影響。劉師培認為：“文學出于巫祝之官”，巫教盛行，巫祝之官產生，祭祀禱祝活動由巫祝之官主持，他們在祭祀中的言辭可能為早期文學的體現。巫祝之官為了言說和誦記，多四言韻語。早期祝禱辭的四言韻語、重章的咒語形式有可能是早期詩歌的萌芽，有待于我們進一步深入研究。

注釋：

1.(清)徐師,吳納：《文章辨體序說》，北京：人民文學出版社，1998年5月，第143頁，第167頁。

2.張樹國：《<詩經>祝辭考第六屆詩經國際學術研討會論文集》,2004年，第1頁。

3.(清)孫怡讓：《周禮正義》，北京：中華書局，1987年，第1985頁。

4.(清)孫怡讓：《周禮正義》，北京：中華書局，1987年，第1992頁。

5.范文瀾注，劉勰著：《文心雕龍注》，北京：人民文學出版社，1962年，第176頁。

6.(漢)毛亨傳，(漢)鄭玄箋，(唐)孔穎達疏：《毛詩正義》，北京：北京大學出版社，第1281-1282頁。

7.(漢)毛亨傳，(漢)鄭玄箋，(唐)孔穎達疏：《毛詩正義》，北京：北京大學出版社，第1308頁。

8.(漢)毛亨傳，(漢)鄭玄箋，(唐)孔穎達疏：《毛詩正義》，北京：北京大學出版社，第1338頁。

9.睡虎地秦墓竹簡整理小組：《睡虎地秦墓竹簡》，北京：文物出版社，2011年，第243頁。

10.清華大學出土文獻研究與保護中心編，《清華大學藏戰因竹簡(玖)上冊》 ，上海:中西書局，2019年，第183頁。

11.李學勤主編：《清華大學藏戰國竹簡下冊》（三），上海：中西書局，2012年，第164頁。

12.劉樂賢：《睡虎地秦簡日書研究》，臺北：文津出版社，1994年，第214頁。

13.李瑾華：《<詩經·周頌>考論》，首都師范大學,2005年，第38頁。

14.(漢)毛亨傳，(漢)鄭玄箋，(唐)孔穎達疏：《毛詩正義》，北京：北京大學出版社，第1292頁。

15.(漢)毛亨傳，(漢)鄭玄箋，(唐)孔穎達疏：《毛詩正義》，北京：北京大學出版社，第1312-1314頁。

16.(漢)毛亨傳，(漢)鄭玄箋，(唐)孔穎達疏：《毛詩正義》，北京：北京大學出版社，第1342頁。

17.(漢)毛亨傳，(漢)鄭玄箋，(唐)孔穎達疏：《毛詩正義》，北京：北京大學出版社，第1374頁。

18.蔡先金：《簡帛文學研究》，北京：學習出版社，2017年版，第444頁。