試論比較視閾下詩典的文化哲學及意義論旨歸

劉頌揚

華南師范大學文學院

在中西方古典詩學范疇內，詩典的擷取與化用歷來是詩人尤為重視的修辭技法，也是批評家在解詩過程中頻頻聚焦的關捩點。然而在從更宏觀的視角看，詩典作為話語符號的凝萃體，不僅內蘊著單一民族在歷時性視閾下共同的價值取向，也揭示出此一文化的知識譜系。如《文心雕龍》即言：“經典沈深，載籍浩瀚，實群言之奧區，而才思之神皋也。”因此，除去在形式主義范疇內追溯詩典之于某一詩作的文學功能，實則有必要從文化哲學的維度上考量詩典在型塑民族價值共同體的意義。就此層面而言，將詩典在文化哲學一維的功能置諸于中西古典詩的比較視閾下予以探討，對于理解詩典在跨文化視閾下的意旨彌散是富有意義的。

一、詩典在文化哲學上的功能

與詩歌修辭學上頻繁被討論的比喻、粘連、轉品不同，引用典事作為古典詩歌的特殊修辭，不僅僅具有構建詩歌文學性的功能，其背后拓開的文化意蘊更耐人尋味。一般認為，化用典事代表著文化原典與個體生命在價值論上的共契，由于不少典故濃縮了濃郁的情感氛圍和特定的美感境界，且積淀了歷史人物強烈的情感體驗，因而后人在相似的時空環境中，能夠營生一種“異代美感共鳴”，這一共鳴揭示出地域文化哲學的穩定性。可以說，詩典能讓詩歌在意蘊上更具彈性，也更具想象的空間，且這一現象在中西詩學中具有不約而同的情狀。

就中國古典詩歌而言，一些詩典經過歷代的賡續，其元典已然具有某種神話屬性，只要后代的詩人提及，即使不說破其意，在文化群體內部也能達到“使聞‘退避三舍’，必若見晉文之鼓；聞‘莼鱸之思’，必如寄江南之旅”這般心領神會的效果。轉觀西方世界，舉彌爾頓的《失樂園》而言，美國學者勒瓦爾斯基即發現《失樂園》不僅在史詩體裁上有荷馬與維吉爾的影子，其故事橋段更大量援引了赫西俄德巨人之戰與奧維德變形記的典事，而詩中撒旦的英雄氣魄又能讓人聯想到阿喀琉斯與奧德修斯，此外還化用了阿里奧斯托愚人樂園的原形乃至斯賓塞的寓言元素。這些無限延展的聯想恰恰落實于彌爾頓靈動而雜駁的詩典化用上。由此觀之，詩典作為彈性符號，在修辭功能之外，更有勾連民族共同體意識、強化文化認同感的意義。詩典不僅具有修辭詩歌的功能，更在文化視野上作為民族知識價值譜系的一環，聯結與凝聚起群體的文化心理，釋放著民族在歷史性層面上型塑起的文化哲學。

二、作為文化符號的詩典

半世紀前，恩斯特·卡西爾曾作出一個具有顛覆性意義的論斷，其認為與其說人是理性動物，不如將人“定義為符號的動物。”在卡西爾看來，符號構造人的活動，人永遠生活在主體自己構造的世界中，這一世界是人的活動、人的符號化編織而成的一個關系系統。事實上，詩作為人類語言的最高境界，而詩典又作為這一最高語言經歷代淘洗后的凝萃物，其本身即是最具文化意蘊厚度的符號。

因此按卡西爾的說法，詩典無疑是符號生產過程中的結晶，而這一結晶勢必承擔著最為深遠的意旨關系。譬如一些出自大詩人集子中的“語典”，如陶淵明的“停云”、杜子美的“弈棋”、蘇東坡的“雪泥”、陳簡齋的“涼恩”，不僅為這些原有的詩歌辭藻增添更多的衍義；在后世詩學史看來，這些語典符號的生產已然與淵明、東坡獨特的生命縫合在一起。以至于后世詩人引用這些典事，其不僅在空間關系上與同時代人共享其衍義，更在時間關系上形成與先賢靈魂對話的情狀，如錢鍾書所言“甚且封疆阻絕，而詩眼文心，往往莫逆暗契”。可以說，詩典在文化哲學上的意義是無限彌散的。

三、符號背后意義論層面的中西對話

針對詩典的探討要在何種程度上才能真正釋放出其對于活生生人類的關切，而不是單純地限溺于幽靈般的文化符號的密碼鏈條中？卡西爾似乎意識到，關于文化哲學的研究最終仍然需要落腳于活生生的人，其指出文化哲學還得還原隸屬于人的“生命價值、意義之間的關系問題。”這其實關涉到一個文學意義論的問題。學者吳興明認為，比較詩學之所以可能，不在于對詩歌進行符號學或形式主義剖解，亦不在于羅列二者的意境表層的差異，最重要的是探討詩歌在意義論領域的問題，“語言的各異在意義論上說到底是文化差異導致的生命意識的不同”。否則，現有比較文學中以西學框架肢解中國詩歌體系，或以中國詩學概念生硬嵌套西方詩歌的尷尬境況將無法規避。

事實上早在上世紀，余虹先生很早便洞察到詞語與意義的關系域是打開中西比較共屬之域的維度，認為“意義的原發性和語詞的建構性、意義虛無性和解構性是一體相關的”，語言與意義的關系域成為考察中西詩思并開啟未來詩學的先驗背景和普遍性依據。然而在吳興明看來，余虹的這一洞見雖然接近意義論深思的邊緣，卻仍然攜帶了西方語言學轉向后的邏輯論域殘余。因此，吳興明主張借引弗朗索瓦?于連的路徑，懸置語詞的文化區隔，繞行到各文化意義集結的底部，將其還原為“一種文化傳統的日常生活的示意和領會”，找到中西方源初的“意義的運作”，即語詞背后的意義論上的生存經驗。總言之，意義論探討已然超越了符號學的語義層面，所謂“意義”，實際是直擊各文化之“人”的生命體驗。惟有在生命體驗上的源初境域上，比較詩學才不至于落入“以西釋中”或是“以中釋西”的話語偏見上。