中國古代說唱文學源流探究

梁利玲

廣東行政職業(yè)學院

說唱文學又名說唱藝術、曲藝，其依托于說唱藝術，是以口語說唱來敘述故事、塑造人物、表達思想感情、反映社會生活的表演藝術門類，包含許多品種，目前尚存的我國曲藝曲種約四百左右。其語言兼用韻文和散文，韻文用以歌唱，散文用以說白。說唱文學在我國古代發(fā)展歷史悠久，先秦時已有萌芽，如荀子《成相篇》，被公認為說唱文學的源頭。唐宋以后，隨著市民社會的發(fā)展，說唱文學日趨興盛，出現(xiàn)了唐代變文、宋代鼓子詞、金代諸宮調(diào)、明代彈詞、清代子弟書等藝術形式，皆為說唱文學中之著名者。

一、先秦-唐：說唱文學的起源

說唱文學是以音樂伴奏演述故事的歌詩，中國古代說唱文學起源甚早，在前秦時期就已有了零星的文字記載，從中可以追溯其發(fā)展軌跡。《國語·周語》最早記錄了說唱技藝。“天子聽政，公卿至于列士獻詩，瞽獻典……瞽史教誨……而后網(wǎng)斟酌焉”。瞽即為盲人樂師，盲人樂師是最早掌管文藝、歷史的專職人員，他們通過雄辯的語言和感人的音樂，將歷史典故、寓言等內(nèi)容表達給天子，以勸誡其“行事不悖”。此外，先秦時期也出現(xiàn)了以樂舞戲謔為業(yè)的俳優(yōu)，俳優(yōu)即宮廷中最早從事娛樂的專職人員，《路史·后記》中記載“大進倡優(yōu)爛漫之音，設奇?zhèn)ブ畱颍颐抑簟保絻?yōu)將樂舞、雜技等技藝于一身以供天子娛樂消遣。至戰(zhàn)國時期，《荀子·成相篇》成為了保存最完整的類似說唱體的作品，其中的演唱者瞽是一位從宮廷流落到民間的盲人樂師，憑借賣藝為生，同時依借自己雄辯的語言和生動精湛的表演技術吸引百姓觀看，并推行不斷推行自己的思想政治主張，“相”是一種打擊樂器，瞽先通過“筑相”奏樂，再和之歌唱，因而《荀子·成相篇》被公認為說唱文學的遠祖之一。但其內(nèi)容為說理，并非現(xiàn)今說唱文學敘事。此后，說唱文學仍然在不斷發(fā)展變化中。

至唐代，說唱文學的文字記載逐漸豐富起來，主要存在于敦煌藏卷中，其中的通俗性說唱故事是學術界公認的中國古代最早的有文字記載的說唱文學。其文體種類主要有俗講、變文、詞文等，并且每一種文體都形成了特定的體制。俗講是在唱導經(jīng)文的基礎上發(fā)展起來的。魏晉時期佛教盛行，出現(xiàn)了轉讀、唱導等講經(jīng)形式，即引亢高歌、講解經(jīng)文，隨后為進一步在民間發(fā)展，僧人們在此基礎上增加了講解、引申的內(nèi)容，將講經(jīng)與唱經(jīng)結合起來，建立起來寺廟講經(jīng)、說經(jīng)的制度。在此基礎上，唐貞觀年間出現(xiàn)了“俗講”，而“俗講”的話本則是說唱文學，變文是俗講經(jīng)文的進一步發(fā)展，是俗講中配合圖畫、講唱故事的文體，韻散結合，以韻文為主，兼用唱白，主要講述佛經(jīng)內(nèi)容。隨后這一文體被民間藝人所借鑒，并結合了其情感和意愿，發(fā)展出了民間常用的“轉變”技藝。如陳汝衡在《說書史話》中所說“寺院里的和尚們的俗講既演進為說唱民間故事”。演唱者由僧人轉變?yōu)槊耖g藝人，因而大量采用歷史傳說、民間故事等內(nèi)容，展現(xiàn)人民生活，表現(xiàn)人民的意愿和情志。例如《伍子胥變文》中鞭撻了封建帝王的殘暴，塑造了一個不畏強權、敢于斗爭的伍子胥形象。這種新興的藝術形式，以生動形象的表演和極具生活氣息的故事內(nèi)容受到了廣大民眾的喜愛。此外，詞文也是唐代說唱文學的一種形式，出自敦煌遺書中《大漢三年季布罵陣詞文》一卷，其唱詞均為韻文唱詞構成，沒有散說，或有幾句散說，也只是演唱前的說明介紹或過度引申，并不是敘述故事，唱詞為七言句，隔句押韻，一韻到底，《捉布季傳文》《百鳥名》等都為詞文。

我國的說唱藝術在唐代正式形成，這不僅體現(xiàn)在的豐富多樣說唱藝術形式和題材，還體現(xiàn)在其成為了一門獨立的藝術，例如，出現(xiàn)了以表演為生的專職藝人、一定數(shù)量的說唱底本、固定的演出場地、固定的演出流程以及一批有著說唱興趣的觀眾。盡管這些在唐代之前也零星存在，但只有到了唐代才系統(tǒng)化、規(guī)范化，成為一套固定的系統(tǒng)程序。盡管唐代的說唱藝術還處于發(fā)展階段，尚未成熟，但已具備遠大的發(fā)展前景，其藝術有著強大的生命里，并對宋元明清說唱文學的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。

二、宋-清：說唱文學的發(fā)展

說唱文學至兩宋時期則達到了巔峰。隨著商品經(jīng)濟的不斷發(fā)展，市民階級迅速崛起，坊市制度在宋代被打破，新的市場制度建立起來，商店林立于市民生活的街巷之中，商品經(jīng)濟空前繁盛，催生了都市文化的娛樂場所——勾欄瓦舍。在瓦舍內(nèi)聚集了雜劇、小說、散樂、相撲、說唱等各種各樣的娛樂項目，以市民為基礎的俗文學逐步成為主流，而說唱文學就是其中的典型代表，其中鼓子詞、諸宮調(diào)、大曲等多種形式的說唱藝術隨商業(yè)發(fā)展日趨發(fā)繁盛。說唱文學因其受眾主要為市民階層，故其思想內(nèi)容和審美趣味皆以市民文化為主題，多展現(xiàn)了市民生活。

鼓子詞，在演奏中以鼓為主要伴奏樂器，也因此而得名，見于北宋《減蘭十梅并序》中“追惜花之余恨，舒樂事之余情。試綴蕪詞，編成短闋。曲盡一時之景聊資四座之歡。女伴近前，鼓子邸侯。”鼓子詞的表演方式為“唱而不說”和“既唱且說”兩種，在一個節(jié)目中重復使用同一個曲牌。例如《十二月鼓子詞》中重復使用了十二首“漁家傲”來分別描述十二個月的景色。鼓子詞的創(chuàng)作被視為上層文人集會的雅事，在重大節(jié)日盛會中，文人們參與鼓子詞的創(chuàng)作，甚至親身參與演出，因而其作品大多保存在于宋代文人專輯中。諸宮調(diào)誕生于北宋的勾欄瓦舍，是一種說唱結合，以唱為主的說唱藝術，宋初諸宮調(diào)的音樂體制是以一個調(diào)反復說唱一個故事。隨后，澤州孔三傳繼承并發(fā)展了這種形式，用不同宮調(diào)的若干曲說唱一個故事，這便是后來的諸宮調(diào)了。諸宮調(diào)的伴奏樂器在不同階段樂器的使用不同，北宋諸宮調(diào)多使用鼓、笛，至南宋則改用箏和琵琶，因而也有人將其稱為“彈唱詞”。然而，當前兩宋期間諸宮調(diào)作品大多已流逝，保留至今的僅有《天寶遺事諸宮調(diào)》、《劉智遠諸宮調(diào)》和《西廂記諸宮調(diào)》三個，《西廂記諸宮調(diào)》是諸宮調(diào)藝術成就最高的一個。唱賺也是兩宋期間較為流行的一類說唱文學，是由同一宮調(diào)的多個曲子組成套曲來演唱，其形式在發(fā)展之初較為簡單，至南宋后，因吸收了多種演唱方式而逐漸形成較為豐富的演出形式，被稱為當時表演難度最高的說唱技藝。唱賺的表演內(nèi)容非常豐富，兼具寫景、敘事，例如“花前月下之情及鐵騎之類”，看似典雅，卻無實質(zhì)意義。

詞話繼承了宋代說話伎藝，是盛行于元、明兩代的說唱藝術形式，而統(tǒng)治者嚴禁說唱詞話，因而元代詞話只能借助雜劇的形式繼續(xù)發(fā)展。元代詞話沒有完整保流下來，只有在元雜劇可以見其大量引用，例如《陶學士醉寫風光好》中“咱也有武陵溪畔曾相識，今日佯推不認人”等內(nèi)容，其深刻影響了明清詞話的發(fā)展。至明代，詞話繼承了元詞話所有特點，并根據(jù)時代特點加以變化。其文韻散交替，韻文部分多為七言詩贊體。寶卷也是明代說唱文學，又稱“念卷”，是民間講解宗教教義的說唱底本，因通俗易懂而被百姓廣泛接受。它不僅以口頭方式流傳，而且留下大量卷本。寶卷之名最早出現(xiàn)于元代，即元末《目連救母出離地獄生天寶卷》。鼓詞、子弟書成為清代說唱文學的主要藝術形式。鼓詞由韻散文組成，議論敘事內(nèi)容大多用散文，寫景抒情則多用韻文，取材大多為歷史與俠士故事。子弟書則以七個字為一句，中間襯字不少，取材明清小說和戲曲中故事。

三、二十世紀后：說唱文學的起源論爭

上世紀初，敦煌藏卷被發(fā)現(xiàn)，變文、俗講進入了人們的視野，激發(fā)了學者們對其源流的探討。因有文字記錄，故大多數(shù)人認為說唱文學始于變文，而變文又由印度佛教傳于中國。胡適在《白話文學史》中寫道”彈詞里的說白與唱文夾雜并用，便是從這種印度文學形式得來的。”此后鄭振鐸發(fā)表了《中國俗文學史》，提出了“說唱文學”這一概念，并對其進行了解釋說明“以說白來講述故事，而同時又以唱詞來歌唱之的；講與唱互相間雜。”認為變文的出現(xiàn)為宋元諸宮調(diào)、平話的產(chǎn)生做出了合理的解釋。戲曲理論家葉徳均說道“唐代僧侶所創(chuàng)制的俗講是說唱文學的開山祖”。

各個學者也都一再肯定說唱文學起源于印度佛教。隨后1954年“擊鼓說唱俑”于四川成都出土，再現(xiàn)了東漢俳優(yōu)說唱的場景，否定了說唱文學起源于唐代僧侶這一說法。于是說唱文學之起源又成為一時熱議。楊蔭瀏曾說：“說唱究竟是起源于民間，還是起源于佛教，之所以會成為一個爭論的問題，就是由于 《變文》有本子存在，而民間說唱無本子流傳的表面現(xiàn)象在蒙蔽我們。但民間沒有本子，不等于民間沒有說唱音樂，佛教有本子，不等于佛教就是說唱音樂的創(chuàng)始者。”

說唱文學在唐之前的史料中僅有只言片語的零星記錄，并無系統(tǒng)、詳細的闡述，但從這些只言片語中，我們可以初步了解其形態(tài)。在上古時期，廣大勞動者就利用勞作的閑暇時間口頭講述傳說與神仙故事，滿足其文化生活需求，荀子《成相篇》中三、三、七的節(jié)奏句式與遠古民間歌謠頗為相近，例如《詩經(jīng)·周南》中的三字句“螽斯羽，詵詵兮；宜爾子孫，振振兮”。也可證明其發(fā)展源流，從中知悉說唱文學最初形態(tài)。直至唐代在其基礎上陸續(xù)產(chǎn)生了一些講唱藝術，并逐漸系統(tǒng)化、程序化，自成一派，因而，說唱文學的發(fā)展是一個漸進的過程，是在中國本土文化的基礎上不但吸收外來文化的產(chǎn)物，其發(fā)展與中國源遠流長的文學傳統(tǒng)有著必然的歷史淵源關系。

四、結語

中國的說唱文學經(jīng)歷了近三千年的發(fā)展演變、從廟堂走向江湖，從統(tǒng)一走向變化，造就了多種形式的曲藝樣式。說唱文學在中國古代社會雖屬于不登大雅之堂的民間文學，但深刻影響了近千年中國古代民間文學的發(fā)展。