和樂(lè)·禮樂(lè)·非樂(lè)·天樂(lè)
——中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)核心范疇論

（四川省雙流藝體中學(xué) 四川 雙流 610200）

自先秦開(kāi)始，中國(guó)就逐漸產(chǎn)生了一整套本土化的音樂(lè)理論體系，音樂(lè)美學(xué)理論在其中穩(wěn)步發(fā)展。因受傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)“道”“器”關(guān)系認(rèn)知的影響，中國(guó)古代的音樂(lè)美學(xué)在和、自然、人、禮等諸多理念下形成了許多具有核心意義的美學(xué)范疇，而這些音樂(lè)美學(xué)范疇則是把握中國(guó)音樂(lè)美學(xué)的認(rèn)識(shí)發(fā)展過(guò)程、規(guī)律、特征的根基之所在。本文就“和樂(lè)”、“禮樂(lè)”、“非樂(lè)”、“天樂(lè)”這四個(gè)核心范疇加以簡(jiǎn)要討論。

一、和樂(lè)

“和”是中國(guó)哲學(xué)中一個(gè)古老又極其重要的范疇，也是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)所追求的終極審美理想。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，對(duì)樂(lè)之“和”就有了重要的論述，如《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》載史伯言：“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之……聲一無(wú)聽(tīng)，物一無(wú)文，味一無(wú)果，物一不講”。史伯看到了“和”能促成萬(wàn)物的生成與發(fā)展，且從反面闡述了沒(méi)有勻適融合其他聲的單一的聲并不動(dòng)聽(tīng)?！秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》又有單穆公的相關(guān)言論，如“耳之察和也，在清濁之間”、“聽(tīng)和則聰”、“夫政象樂(lè)，樂(lè)從和，和從平。聲以和樂(lè)，律以平聲……物得其常曰樂(lè)極，極之所集曰聲，聲應(yīng)相保曰和，細(xì)大不逾曰平?！眴文鹿赋隽藧偠囊魳?lè)是謂“和”，音樂(lè)藝術(shù)所應(yīng)達(dá)到的理想狀態(tài)即是和諧。

對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)“和”的闡述，更多集中體現(xiàn)在儒家?？鬃犹岢隽恕昂汀钡乃枷耄筌髯佑痔岢隽藰O具特色的“中和”之美的審美理想。荀子在《樂(lè)論》中提到“樂(lè)者，天下之大齊也，中和之紀(jì)也”，指出音樂(lè)之美就在于“中和”，音樂(lè)的創(chuàng)作、表現(xiàn)等各方面都應(yīng)以“中和”為準(zhǔn)繩綱紀(jì)，音樂(lè)的功能和本質(zhì)特征也在于“中和”。儒家音樂(lè)美學(xué)思想之大成者《樂(lè)記》從本體論意義上給予了音樂(lè)“和”的本質(zhì)界定，通過(guò)區(qū)別“禮”與“樂(lè)”提出了“大樂(lè)與天地同和，大禮與天地同節(jié)”、“樂(lè)者，天地之和也；禮者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆別”的命題。

儒家之外，道家亦從本體論角度論樂(lè)“和”，如《呂氏春秋》“大樂(lè)”篇從生成論意義上說(shuō)樂(lè)“生于度量，本于太一。太一出兩儀，兩儀出陰陽(yáng)。陰陽(yáng)變化，一上一下，合而成章”。其將音樂(lè)產(chǎn)生的根源稱之為“太一”（也即是“道”），“太一”生發(fā)天地，天地生發(fā)陰陽(yáng)，音樂(lè)即產(chǎn)生于天地和諧、陰陽(yáng)變化的調(diào)和作用，于是乃說(shuō)“凡樂(lè)，天地之和，陰陽(yáng)之調(diào)也”。

二、禮樂(lè)

“禮樂(lè)”是以孔子為代表的儒家文化之核心所在，各朝君主們希望通過(guò)這一治世觀形成尊卑長(zhǎng)幼有序的倫理關(guān)系，達(dá)到遠(yuǎn)近和合的統(tǒng)治目的。

儒家提出“先王之制禮樂(lè)，人為之節(jié)……禮節(jié)民心，樂(lè)和民聲”，君子要“文之以禮樂(lè)”。其“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”的教育理念在于使人具有誠(chéng)明篤厚的君子人格，進(jìn)而達(dá)到天人合一的境界。孟子在孔子思想的基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出了“與民同樂(lè)”的觀念，這里的“樂(lè)”既有“快樂(lè)”之意，也有“音樂(lè)”之意。音樂(lè)產(chǎn)生于人類共同的社會(huì)生活中，它所包含的共通美感能使人產(chǎn)生共同的情愫。君主若能以民為本，參與百姓的審美活動(dòng)，樂(lè)民眾之所樂(lè)，便能君民上下一家。孟子還認(rèn)為對(duì)百姓要“明禮”，要“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”，如此，百姓則能通過(guò)禮樂(lè)的教化作用得到道德的約束與提升，國(guó)家便能得到有序的治理。荀子在《樂(lè)論》中亦言：“先王之道，禮樂(lè)正其盛者也……先王貴禮樂(lè)而賤邪音……先王導(dǎo)之以禮樂(lè)，而民和睦”。

在“禮樂(lè)”這一美學(xué)范疇中，“禮”與“樂(lè)”緊密聯(lián)系且缺一不可。儒家認(rèn)為沒(méi)有外在的“禮”約束的“樂(lè)”不可稱其為美，“樂(lè)”作為主體內(nèi)在情感欲望的表達(dá)，有縱欲放浪的流弊，它只有在外在禮制的約束下才能表達(dá)出人類正當(dāng)合理的情感，其音樂(lè)的要素與表達(dá)的方式才能稱得上美。這里“禮”是靈魂，“禮”與“樂(lè)”為“體”與“用”的關(guān)系。但是，“禮樂(lè)”這一范疇不僅強(qiáng)調(diào)“禮”對(duì)“樂(lè)”的規(guī)定性，在另一方面也強(qiáng)調(diào)“樂(lè)”對(duì)“禮”的調(diào)和性。其認(rèn)為作為宗法制度規(guī)定的區(qū)分人與人之間等級(jí)的“禮”，只有在“樂(lè)”的情感和合作用下才能調(diào)和嚴(yán)格的等級(jí)區(qū)分所造成的個(gè)體心理差異，以達(dá)到“樂(lè)統(tǒng)同”，從音樂(lè)藝術(shù)上升到人與人、人與社會(huì)和諧的審美理想。

三、非樂(lè)

針對(duì)儒家所倡導(dǎo)的“禮樂(lè)”，墨家提出了一個(gè)反對(duì)性的音樂(lè)美學(xué)范疇“非樂(lè)”。在墨家看來(lái)，儒家“禮樂(lè)”因“弦歌鼓舞，習(xí)為聲樂(lè)”造成了天下之喪的局面，因此他們立足于中下層的階級(jí)立場(chǎng)，以家國(guó)百姓利益為準(zhǔn)繩、以“興天下之利，除天下之害”為己任，提出了反對(duì)“禮樂(lè)”活動(dòng)的“非樂(lè)”觀，這一思想具體見(jiàn)于《墨子·非樂(lè)》篇。墨子認(rèn)為，制禮作樂(lè)既不能解決百姓“饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息”的巨患，亦不能匡扶天下之亂，因此認(rèn)為“禮樂(lè)”“上考之不中圣王之事”、“下度之不中萬(wàn)民之利”。這種功利實(shí)用論角度下的音樂(lè)美學(xué)觀遭到不少質(zhì)疑，如梁?jiǎn)⒊u(píng)價(jià)墨子的“非樂(lè)”觀為“僅見(jiàn)有之之利，而不見(jiàn)無(wú)之之用也。是猶筑室者以室中空虛之地為可惜，而必欲更輦瓴甓以實(shí)之也”。

應(yīng)該說(shuō)，墨子的“非樂(lè)”觀在中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史上獨(dú)具特色，但“非樂(lè)”并非墨子美學(xué)的核心或藝術(shù)審美標(biāo)準(zhǔn)，相反，墨子認(rèn)為音樂(lè)活動(dòng)具有魅力和審美性，同時(shí)也承認(rèn)了音樂(lè)美具有的客觀性。他提出的“非樂(lè)”只是其美學(xué)的一種表象，有前提在先，即是在國(guó)家遭受兇饑之年、事物不合時(shí)宜、反對(duì)儒家的繁飾禮樂(lè)、社會(huì)秩序失范的特定條件下所提出的，是建立在“利人”的人本主義和實(shí)用主義基礎(chǔ)上的那個(gè)特定時(shí)期、特定立場(chǎng)下的結(jié)果。因此，墨子才有言曰“食必常飽，然后求美；衣必常暖，然后求麗；居必常安，然后求樂(lè)”。

跳出當(dāng)前的自身處境，從戰(zhàn)國(guó)的歷史語(yǔ)境出發(fā)進(jìn)行客觀考察，可以對(duì)墨子“非樂(lè)”這一音樂(lè)美學(xué)范疇的歷史出場(chǎng)有更全面深層的理解，墨子所提出的“非樂(lè)”并非是否定音樂(lè)本身，而是關(guān)注到了“為樂(lè)”的因與果。所以，伍非百評(píng)價(jià)墨子之“非樂(lè)”，“其言雖偏激，為救弊而發(fā)，則未嘗非中道也”。

四、天樂(lè)

道家從性情合一、道我合一的角度提出了“天樂(lè)”概念。老子言“五音令人耳聾”，又言“大音希聲”。他有否定音樂(lè)之意，在他看來(lái)，把握“道”不需要依賴于外在的感官而在于內(nèi)在的體認(rèn)，他所推崇的是出于自然而并非人為造作的美。莊子也崇尚自然之樂(lè)，他提出了“天樂(lè)”的音樂(lè)美學(xué)范疇，其“天樂(lè)”思想是與儒家“禮樂(lè)”也即“人樂(lè)”相對(duì)的概念，他認(rèn)為儒家的“禮樂(lè)”致使人的本心與情感分離，不能讓人遵循自己的本心進(jìn)而體悟到“道”，而“天樂(lè)”是合乎于自然性情的音樂(lè)，具有“道”的屬性，能與天“和”。因此，《莊子·天道》中有言“與人和者，謂之人樂(lè)；與天和者，謂之天樂(lè)”。

“天樂(lè)”的美學(xué)范疇具有豐富的內(nèi)涵。首先，“天樂(lè)”是一種充塞于天地之間的大美之樂(lè)。莊子有“天地有大美”之言，“大”在莊子那里是一個(gè)沒(méi)有界限的概念，“大美”是不能用世間言語(yǔ)評(píng)贊的至高之美的境界，它具有萬(wàn)物自然的本性和宇宙的無(wú)限性，“無(wú)為”但又“無(wú)不有”?！疤鞓?lè)”就具有這樣的“大美”內(nèi)涵。其次，“天樂(lè)”是一種至真的音樂(lè)?！罢妗笔乔f子美學(xué)思想的核心之一，它強(qiáng)調(diào)自然與人類的本真和天性，不矯飾，不做作，是發(fā)于內(nèi)而動(dòng)于外的真性情，與天“和”的“天樂(lè)”藝術(shù)境界首先是主體與客體真實(shí)性的結(jié)合統(tǒng)一。最后，“天樂(lè)”是一種樸素的音樂(lè)。道家所謂的“樸”是指事物的自然本性，保持事物原有的本性不變即“樸素”，莊子認(rèn)為改變“樸”的本性，便破壞了本性，失去了自然，過(guò)于雕琢的事物是不美的?！疤鞓?lè)”應(yīng)該是能遵循樸素之道，自然而然，能與道“和”的最美的音樂(lè)。

當(dāng)然，莊子的“天樂(lè)”美學(xué)觀也并非是反對(duì)一切音樂(lè)藝術(shù)，他所反對(duì)的只是那些人為造作的藝術(shù)。與儒家相比，老莊崇尚的“天樂(lè)”美學(xué)內(nèi)涵博大精深，雖具有非現(xiàn)實(shí)性的特征，但在審美超越以及追求精神自由、追求美的境界上遠(yuǎn)超孔孟所倡導(dǎo)的“禮樂(lè)”觀。

注釋：

①（春秋）左丘明撰、焦杰校點(diǎn)《國(guó)語(yǔ)》，遼寧教育出版社1997年版，第119頁(yè)。

②同上，第25頁(yè)。

③轉(zhuǎn)引歐景星《略論荀子的“中和”觀》，載《音樂(lè)藝術(shù)（上海音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)）》2001年04期，第86頁(yè)。

④丁鼎：《禮記解讀》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2010年版，第440頁(yè)。

⑤同上，第441頁(yè)。

⑥許維遹撰，梁運(yùn)華整理：《呂氏春秋集釋》，中華書(shū)局2017年版，第108頁(yè)。

⑦同上，第110頁(yè)。

⑧轉(zhuǎn)引韓鍾恩：《一個(gè)存在，不同表述——中西音樂(lè)美學(xué)中的幾個(gè)問(wèn)題》，載《深圳大學(xué)學(xué)報(bào)》2019年第29卷，第15頁(yè)。

⑨梁?jiǎn)⒊骸断惹卣嗡枷胧贰罚d《梁?jiǎn)⒊瑢W(xué)術(shù)論著》，浙江人民出版社1998年版，第130頁(yè)。

⑩孫啟治：《墨子間詁》，中華書(shū)局2017年版。

?伍非百：《墨子大義述》，上海書(shū)店1933年版，第174、185頁(yè)。