情之至者，剛柔并生
——牡丹亭杜麗娘情感的革命性賞析

■徐瀚婧

《牡丹亭》是湯顯祖寫于明歷二十六年的作品，在封建統治的大背景下，把青年男女追求愛情和婚戀的自由視為大逆不道，把情欲視作十惡不赦，扼殺人性，讓人們壓抑自己的真情實感，把綱常作為準則，維護封建道德綱領。在這樣的社會大環境下，湯顯祖鼓勵人們去追求情和欲，離經叛道，披露情之于理的矛盾。湯顯祖創作出的《牡丹亭》，和當時的社會背景，制度綱常背離，在當時的社會背景下如此格格不入。此劇的一經問世，便受到民眾的青睞，直到今天，它仍然具有其獨特的藝術魅力。《牡丹亭》為什么能在戲劇史上歷久彌新？我想主要是由于成功塑造了于杜麗娘這一別具一格的人物形象。在當時的明清社會環境下，封建婚姻制度森嚴，但文學史上仍然不乏有許多敢于和封建禮教制度作斗爭的女性形象。其中最具代表性的，不外是《西廂記》里的崔鶯鶯，《桃花扇》里的李香君，《紅樓夢》里的林黛玉等。而杜麗娘這一人物，是集結了這些女子的優秀品質于一身的，最為完美女性形象。

一、封建禮教下的柔弱與萌動形象

杜麗娘作為一個千金小姐，在當時社會，屬于貴族女性階層，父母寵愛有加，將其視作掌上明珠。其父杜寶對女兒從嚴苛刻，處處約束，用種種規矩束縛著她。杜寶聽聞丫鬟春香道出麗娘晝眠一事，大發雷霆，連同夫人一并責怪，在他看來，女孩子晝眠，必定是晚上胡思亂想，不得安寢。由此可見他是一個典型的、頑固的封建禮教維護者的形象。杜麗娘二八芳華，自憐在幽閨，對于情感已經有了自己的主觀認知，但杜寶對此毫無察覺，依然以知書達理，三從四德來培養女兒。杜麗娘即使滿腹委屈，卻從未與父親頂撞，仍然極度順從父母。杜麗娘對父親的愛戴和尊敬是發自肺腑的，這并不能說明杜麗娘是軟弱的，恰恰相反，她的順從，是對封建禮教大背景下女性禁錮森嚴的深刻揭露，也是為故事后續的發展作鋪墊，湯顯祖塑造這一形象的高明之處可見一斑。

杜麗娘本是一位才貌雙全的官宦千金。作為女兒，她恭敬孝順；作為學生，她對塾師非常敬重。但就在這樣一個傳統女性身上，同時又表現了對自由、對愛的強烈渴望和追求。幽居深閨，除了父親與塾師，她是見不到其他男性的，因為白日青天小睡片時，便遭了訓斥，連裙釵上花鳥成雙的圖案都被視作邪思妄念，自家后花園更是從來不曾涉足。在令人窒息的環境中，她的苦悶與不滿越發強烈。她的心靈孤寂而壓抑，青春年華蒼白無趣，在嚴酷的封建禁錮下，杜麗娘必須表現得柔順、溫良且穩重，但她的內心是極度向往自由的。杜寶一心想把女兒培養成一位賢妻良母，不僅要精通婦工，還要略識詩書，唯有如此嫁人后方能相夫教子，婚姻美滿。因此，杜寶請來只是略通《詩經》，卻無大才的陳最良，把《關雎》曲解成宣揚“后妃之德”，把《詩經》曲解成《詩》三百。但聰慧的杜麗娘在誦讀的時候，已經意識到了《關雎》的愛情主題，喚起了她對愛情自由的向往，更深感閨閣寂寞，嘆息年華逝去。《鬧學》這一折目，可以看作是杜麗娘青春懵懂的開始。在她內心里，《詩經·關雎》篇不一定是歌詠“后妃之德”，而是對自由戀愛的青年男女的稱頌。在丫鬟春香的提議下，杜麗娘瞞著父母游玩了自家的后花園，由此生發出了對自然的熱愛，對愛情的極度向往。

二、剛柔并濟的女性覺醒抗爭形象

如果說杜麗娘因游園生夢，因夢生情、又因夢而亡這一系列的劇情發展是以生理需求為主導的話，那么從《幽媾》開始，禁錮她精神的枷鎖松脫，從思想上的反抗轉化為為個性解放而抗爭的行動。這時的杜麗娘作為鬼魂，循著柳夢梅的呼喚而來，與其歡會，私定終身。柳生得知杜麗娘因夢而亡的真相，非常感動。遂助其還魂后，她又鼓勵柳夢梅赴京趕考，并打探父母消息，一方面是希望柳夢梅考取功名，光耀門楣，另一方面，也是希望自己與柳生的婚姻能讓父母的認可。面對杜寶堅決不認女兒，說她是“花妖狐媚”，她直言不諱“眼前活立著個女孩兒，爹爹不認。”“爹爹，你不認呵，有娘在”。此時的杜麗娘展現出了她勇敢的一面。她的人物性格在經歷了生而赴死，死而復生后發生了巨大轉變。這樣的轉變，不僅是“情”戰勝了“理”，也是對程朱理學的勝利。情之至者，剛柔并生。“情”在烈火里得以重生，如同鳳凰涅槃，其力量是“理”所無法匹敵的；人之常情，是“理”無法泯滅的。禮教再也無法束縛她真情的恣意張揚。

三、情之至者追求愛情的叛逆形象

湯顯祖對杜麗娘個性的展現是隨著故事情節的推動，一步步變化的。她這次連春香也瞞過了，偷偷又到后花園，找到湖山石，尋到芍藥欄，卻遍尋不到那個夢中的人，由此傷懷，抑郁成疾，在本該團圓的中秋佳節，于蒙蒙細雨的夜晚病亡，魂魄去到了陰曹地府。她雖身死，但她懷揣的對愛的信念，已經成為了執念，感化判官，杜麗娘由此復生，這放在現實中是驚世駭俗，絕無可能的。杜麗娘魂游尋找夢中情人，與之嘗遍云雨，這體現了愛情的動人之處。這一系列劇情的設計，很好地突出了杜麗娘追求個性解放的這一人物特點。《回生》一折，看似已經是美滿的大結局，但劇情并沒有因此戛然而止，作者將故事繼續向前推進。男女主人公人鬼私纏，私訂終身，那時的杜麗娘已經擺脫全部的束縛，盡情恣意地享受著幸福愛情，但是一旦復生，她又回到了封建社會的牢籠，不能像之前那樣無拘無束了。復生之后，在柳夢梅提及婚事時，她卻開始強調“父母之命，媒妁之言”，強調禮教對于人的束縛不同于鬼魂在世。這并不說明杜麗娘對禮教屈服、妥協，反之，這才是她對封建禮教的諷刺。她與柳夢梅情投意合，自由婚戀，在當時的社會大背景下，是離經叛道的。如果杜麗娘為了逃避禮教，大可在復生后選擇茍且偷生，躲起來以維持兩人的婚姻。但是她不愿意這樣，她不想避開社會輿論，她所希望的，是得到社會認可的婚姻，和柳夢梅成為堂堂正正的夫妻，由此展開了與封建禮教的激烈的斗爭。至此，杜麗娘又像讀者展現出了、果敢堅強、為情為愛戰斗到底的女英雄形象。

四、機智剛烈的女性革命者形象

《牡丹亭》講述的生死之戀也是作者湯顯祖在現實世界中未得圓滿的情感寄托。杜麗娘為愛有著生可赴死，死可復生的無畏精神。她對封建禮教壓抑人性的憎恨，勇于挑戰封建傳統，明知不可為而為之的勇氣，明知難為亦要做的膽識氣魄，塑造了一個獨一無二的杜麗娘。正是有著這樣的膽識氣魄，杜麗娘以一己之力贏得四海歡喜，在封建社會下貴族婦女的悲歌里唱出一首屬于她的愛情贊歌。她又與崔鶯鶯、林黛玉的人物形象截然不同，比鶯鶯果敢堅強，較黛玉更加可愛通透；她是為了從肯定“人欲”的合理性和歌頌“人欲”戰勝一切來反對程朱理學，從而表達對封建專制主義的不認可，做出了反抗。當然，由此可以看出作者的寓意，追究到底，也只是相對而言，而不是絕對的。

杜麗娘一縷幽魂來到陰曹地府，與判官討價還價，化身鬼魂去尋找自己夢中的情人，最終和柳夢梅結成連理，在杜麗娘的身上，將人對理想中真摯愛情的追求與渴望體現的淋漓盡致，甚至不惜以生命為代價去追尋。

五、結語

《如杭》一折講的是杜麗娘催促柳夢梅赴京應考，并讓其前往淮陽找尋杜寶，而《應考》一折在劇情上又是一個轉折點，柳夢梅好不容易找到杜寶，可杜寶死不認婿，甚至拒不認女，并斷定死而復生的杜麗娘是鬼怪，《圓架》一折，父女對簿金鸞大殿，這是劇情從頭至尾，杜麗娘第一次正面與以其父為代表的封建勢力展開交鋒。當皇帝指責她私相授受，不顧體面時，杜麗娘則義正辭嚴、抗辯不屈，維護這歷經千難萬險得到的婚姻，最終皇帝也被其感動，下旨賜婚，全劇到此以大團圓而告終，杜寶最后不情不愿，還是承認了女兒女婿，杜麗娘自此結束了為愛而戰的斗爭，完成了自我形象的塑造。她的這種勝利，不僅是關于愛情的，更是解放人性斗爭的凱旋之歌，此時杜麗娘光輝的女性革命形象是其他女性人物都無法與之匹敵的，她癡心一片，為愛赴死復生，為了尋求自由個性的解放，擺脫封建禮教束縛，勇于和封建禮教抗爭到底，譜寫了一曲不同于那個時代的篇章，也譜寫了一曲對生命赤誠，對自由向往，對人性解放的最美樂章。