電視劇《大秦帝國》中禮儀形式與人物形象塑造

□ 趙夢穎

服飾禮儀與人物形象的塑造

服飾是文化的載體，是禮儀文化的外在表現。無論在何種時代背景下，服飾不僅發揮著一種御寒保暖的基礎性功能，它更是一種身份地位的代表，是一種區別于他人的符號，而這種符號則是地位、經濟和權利的一種象征。在《大秦帝國》中可以看到先秦時期不同階層的人穿著是不一樣的，并且有著嚴格的區分。例如，先秦的貴族階級對穿絲戴冠情有獨鐘，庶民則往往穿葛戴巾，根據《周禮》記載：士以上的尊者可以戴冠；普通庶民裹一塊頭巾。直到漢代依然如此，如《釋名·釋首飾》所記：“巾，謹也。二十成人，士冠，庶人巾。”當然，要想治理好國家，達到統治與被統治的協調，僅要求被統治者恪守禮制是遠遠不夠的，同時也要求統治階層內部各階層都要依自己的地位而遵從國家禮制，自天子、諸侯而卿、士概莫能外。儒家倡導的禮制。在他們看來，只有統治者嚴于律己才能律人，依照禮儀制度去統治被統治者。正如孔子所說的“上好禮，則民易使也”。

秦漢男子服裝以袍服為主，也以此為貴。袍服的衣領以袒領雞心式為主，穿時露出里衣邊，大長袖口，靠近肩部袖口部分收束，領、袖均飾有花邊；也有大襟斜領，衣襟開至腰邊，下擺長打成一排密裥，或制成月牙彎曲的形狀。這種袍服一直被作為禮服，用于朝會、禮見。君王的服飾則又別具匠心。君主的服飾往往會采用十二章紋，最早在《尚書·益稷》中記載：“予欲觀古人之象，日、月、星辰、山、龍、華蟲，作會（繪）；宗彝、藻、火、粉米、黼、黻，絺繡，以五采彰施于五色，作服。汝明。”即日、月、星、辰、山、龍、華蟲（即雉）、宗彝、藻（水草）、火、粉米、黼（斧形花紋）、黻（青黑相間的花紋）。不同的紋樣具有不同的象征意義，如龍象征王權，是封建統治的一種標志；黼為斧形，象征決斷；黻作兩已相背，象征善惡分明等。在《大秦帝國》系列劇中，可以看出其服飾也發生了很大的變化，盡管沒有完全展示出來，但仍能感知大眾對劇作除了制作技術的創新，對電視劇深層次的內涵文化要求也越來越高。最直觀的表現是對服飾的刻畫更為嚴謹，可以看出三部電視劇的君王服飾的變化。除了隆重場合穿著十二章紋，其余視禮節輕重而定，如冠用九旒，衣服紋飾則是七章；冠用七旒，則服飾紋飾則是五章，以此類推。服飾的作用除了標注人物身份、地位和權力以外，也是勾勒人物性格的有力手段，正如孫皓暉先生在《大秦帝國》的小說中描述秦孝公是“滄海洪流中搏擊風浪的本色英雄”，是“燃燒生命以挽救劫難的殉國烈士”。這種性格特征在電視劇服飾上也展示得淋淋盡致，在歷史劇《大秦帝國》中，嬴渠梁初次登場便身披一襲黑色長袍，頭戴豎冠，手持長劍，在殺氣騰騰的戰場中顯得內斂沉默，給人一種君臨天下的即視感。

行為禮儀與人物形象的塑造

除了服飾以外，人物的舉止投足之間都展示了人物的形象刻畫，如最為簡單的行走，速度或快或慢，步調或緩或急，步子或大或小，再配上相應的語境、環境、音樂等，都展示這不同人物的性格特征。在《大秦帝國》中不同地位的人，同一地位但懷揣著不同目的的人都能在其行為動作禮儀中有所體現。如秦孝公為人寬厚、質樸，具有憂國憂民、心懷天下蒼生的博大情懷，行為處事上又果斷堅定，對于變法圖強的理想矢志不渝。這些抽象性的人物形象在進行藝術具象化展示的時候，演員侯勇則通過行為禮儀來刻畫。侯勇在刻畫角色是很少用大幅度的肢體語言和過多的面部表情來展現，取而代之的是通過對“眼、眉、嘴、指”等細微的變化來塑造人物。再加上近景與特色的運用，則把秦孝公的滲透到靈魂深處的品格刻畫出來，讓觀眾一步步窺探到一代君主的內心世界。

在《大秦帝國》中，秦惠王作為秦國的又一個明主，與其父親秦孝公的性格迥然不同。秦惠王登基之初，秦國已經經歷了一段時間的變法，國力大大提高，君主所處的社會大環境發生了很大的變化。這些都為秦惠王提供了很強的自信，那么相較于秦孝公，行為禮儀在秦惠王身上必然會發生很大變化。在歷史劇《大秦帝國》中，演員富大龍采取話劇的形式對秦惠王進行塑造，例如在第30集保衛咸陽的橋段中，富大龍飾演的秦惠王為了激勵出征的將士，他跳上高臺像演說家一樣振臂高呼，言語激昂，表現出了秦惠王氣吞山河的王者之氣。正如黑格爾所說：“能把個人的性格、思想和目的最清楚地表現出來的是動作，人的最深刻方面只有通過動作才能見諸現實。”在劇中，秦惠王的肢體動作不僅比秦孝公多而且更大、更豐富，無論是王宮的昂首闊步還是金戈鐵馬時的策馬奔騰，亦或是病入膏肓蜷縮于榻的誠惶誠恐，都將他的人物形象更加立體化的展現出來。

在《大秦帝國》電視劇還有一位非常典型的代表人物，就是贏惠文王的夫人后來的宣太后羋八子，在對羋氏的刻畫中，除了極具代表性的禮儀形式外，不得不提及的是“隱形”空間禮儀。在她召見尚靳時，與宣太后和秦昭襄王共坐于大殿之中，這種座次空間禮儀先秦時期則以老子所說的：“吉事尚左，兇事尚右”“君子居則貴左，用兵則貴右”為基本約定，即以左為尊，在劇中，新的君主剛剛繼位，局勢不穩，羋八子只能屈居惠太后之下。這種簡單的座次安排所營造的空間感和儀式感，升華了羋氏的人物形象，賦予了歷史劇更為深層次的文化呈現。

語言禮儀與人物形象塑造

在受眾訴求更加多元化的今天，受眾不再是單一的信息接收方，他們需要對信息有更全面的了解，以便他們去獨立思考。這就要求歷史劇在編、攝、剪的過程中，要把所展示的歷史事件和歷史人物盡可能還原，還原成一個受眾認為合理的情節片段。尤其是對劇中人物的塑造，受眾更加期望通過多樣化的禮儀形式塑造有血有肉的活生生的人的形象，而不是某種人的刻板印象。也就是說要把劇中人物活起來，讓人物的性格具有多樣性，不再是單純的好、壞、美、丑，讓人物形象更加立體飽滿。

在《大秦帝國》中，貴為一國太后的羋氏，其多元化的人物性格便給觀眾留下深刻的印象。其合乎理解的服飾造型、舉止投足間的行為動作、惟妙惟肖的神態刻畫、矛盾性的語言設計等都把羋氏從談吐優雅、言辭謹慎的貴族王權女子中剝離開來。如“當年我服侍惠文王時，大王把大腿壓在我的身上，我感到身體疲倦不能承受。而他把整個身體都壓在我身上時，我卻并不感覺到重，這是因為這樣對我比較舒服。秦國要幫助韓國，如果兵力不足、糧草不濟，就無法解救韓國。解救韓國的危難，每天要耗費數以千計的財物，這對我和秦國又有什么好處？”像這樣“穢語”的使用，一方面顛覆了傳統影視劇中歷史女性相夫教子、大家閨秀、小家碧玉的女性形象，讓觀眾耳目一新，增添了很多的趣味性。另一方面，這種看似不合乎禮儀的少女不僅不讓人感到反感，更給人一種合情合理的心里感受，從而刻畫了一個熱情、奔放、勇敢、充滿著原始的野性羋氏形象。

結語

禮與法在維持統治秩序的協調上有著同等重要的作用，其差別僅在于禮是馴化，引導人們學為好人，而法則在于約束限制人們不得逾越各種規范而為壞人。正在這種不得不學禮守禮之中，統治者看到了普天之下億萬臣民俯首為臣的王道所在，“禮”成了協調統治秩序的手段。于是，在諸代王朝的不懈努力下，“禮”在封建王朝成了統治國家的一種手段。統治者以禮來治國即為“禮治”，被統治者遵守禮儀制度為良民是守禮和知禮，這就是“禮儀之邦”。

《大秦帝國》作為我國以歷史題材為核心創作背景的歷史劇作，贏得了很多的嘉獎。那種磅礴大氣的史詩特性和濃厚的文化內涵以及個性鮮明的人物形象都在劇中得到很好的呈現。但影視作為一種藝術形式，其完全還原于真實是不可能的，必須進行一些藝術加工，正如歷史學家吳晗所說，歷史劇是“主要人物、主要情節與人物性格應該符合歷史真實，而次要人物與次要事件則是可以改動的，而且在某些場合，還有必要進行改動，這是藝術所要求的。”故而《大秦帝國》在基調上是對歷史事件的呈現，也最大可能地還原了中國古代的禮儀形式，但為了更好地塑造和凸顯人物形象，又對這些禮儀形式進行了藝術化加工，使其更能滿足當代受眾的需求，這一點是值得借鑒和推廣的。