“粉絲民族主義”浪潮中的國家認同建構研究
——基于2019年以來網絡熱點事件的考察

□ 鄭玄

隨著網絡社會的深入發展，中國網絡民族主義的發展表現出新的特征。粉絲群體已經不再是明星偶像的無腦追求者，他們在主動參與造星的整個過程。“飯圈女孩”、海外留學生以及高唱愛國歌曲的中國高校大學生等民族主義粉絲團體將追星的方式、造星的模式都積極地嵌入到國家這個共同體當中，把國家當作“愛豆”（偶像），把對偶像的激情平移到國家身上。一旦作為他們“愛豆”的國家受到傷害或者不公平待遇，他們便團結起來組成聲勢浩大的粉絲后援團，積極主動地維護國家的聲譽和權益，他們通過能夠動員的所有資源、能夠采取的所有行動去實現共同的群體目標。

“粉絲民族主義”與國家認同

新媒體促進了網絡民族主義本身的變化與轉型，這種變化與轉型其實更趨向于一種“粉絲民族主義”。從互聯網在中國出現開始，中國的網絡民族主義經過三次大的浪潮：第一次浪潮（1997年到2003年），以高知識分子大學生為主體，以網絡為愛國主義平臺，作為反對狹隘民族主義和反日本右翼的陣地；第二次浪潮（2005年到2010年），以第一代網絡原住民80后為主體，借助網站和社群等平臺開始主動發起一些亞文化活動，并非積極的關注政治和擁護政府組織，更多是對既有權威、外來敵對勢力等進行基于娛樂場域下的批判和抗議；第三次浪潮（2016年到2017年），媒介技術的發展賦予更多人使用網絡的權利，以90后青年群體為主體，他們積極借助多種社交平臺進行亞文化產品的輸出，有著嚴謹的組織結構和強烈的情感屬性，熱衷對現實政治事件、境外敵對勢力進行戲謔解構式的意見表達。

而隨著網絡技術的發展以及中國所處時代環境的變化，當下網絡民族主義的發展有了新的變化。筆者更愿意把這種現象叫做“粉絲民族主義”的誕生：不再是出于對現實所處環境的不滿或者追求網絡空間的自我表演，一些人對國家的情感帶有著粉絲對偶像的特征，不再是消極的接受經營式的宣傳，而是積極主動地參與對國家意義的建構與生產。在新冠疫情大流行的全球背景下，中國抗疫行動積極有效，而與此同時中國面臨的國際環境更加復雜，以美國為首的西方國家對中國“污名化”活動不斷，從“中國病毒”到“新疆棉花”事件就可以看到中國在國際輿論場中的不利處境。而正是在這種環境下，中國的民間輿論場卻爆發出一陣又一陣的愛國熱浪，各種愛國活動刷爆了各大媒體和社交平臺，愛國更加成為一種內化的行動。在這種新的“粉絲民族主義”浪潮中，青年大眾群體對自己所屬國家和民族的理想信念、歷史文化、社會價值取向以及領土主權等維度的認同在不斷加深，青年大眾群體參與“護中”行動的過程其實就是建構國家認同的過程。

“粉絲民族主義”運動的新特征

“想象共同體”的偶像化。安德森在《想象的共同體》指出，“民族是一種想象的政治共同體——并且，它是被想象為本質上有限的，同時也享有主權的共同體。”在當下的中國，粉絲民族主義的行為已經成為了共同體認同的社會實踐，人們基于歷史的文化根源和當下的社會架構在完成“想象共同體”的偶像化過程。中華民族作為一種“想象共同體”，他是一種更加強調共同的價值追求、自我的社會歸屬以及群體的文化認同等精神層面的非實體性的共同體。但當下，大眾正在把這一種抽象的、超現實的概念化存在努力變成一種人格化、貼近現實的存在，將民族共同體具化為偶像“愛豆”——阿中哥哥。而從人們熟知的“祖國母親”形象到阿中哥哥“愛豆”形象的轉變，這是大眾想象的社會環境、思維方式變化的結果。大眾在這個“想象共同體”的基礎之上通過多種途徑實現群體的相互認同和自我身份的確認，也積極地給當今中國國家共同體的形象建構提供了更多元的想象方式和想象空間。

想象方式的網絡亞文化特性。青年群體是“粉絲民族主義”浪潮中的弄潮兒，他們深諳新媒體時代的網絡流行話語和主要表達方式，積極的借助新媒體技術的強大傳播能力實現米姆式傳播（Memetic Communication）與情感動員，從而在網絡空間中建構起他們對國家的想象。通過米姆符號（表情包）的病毒式傳播、萬人刷屏的人海戰術實現視覺示威與情感動員，這種大規模視覺符號的沖擊有著很強的傳播效果和感染能力。在這場粉絲民族主義的集體狂歡當中，他們有一套自我信奉和貫徹的獨特文化價值體系、思維模式和交流方式，表情包、網絡流行語、二次元以及網絡文學等都成為他們征戰境內“港獨”分子與海外反華媒體平臺的重要武器。他們用獨有的控評形式和獨立體系的話語與“港獨”交戰，比如“飯圈女孩”的飯圈體：“‘阿中哥哥’活粉14億，流量TOP1！”“別一天天想些有的沒的，香港是我們種花家的香港！”他們還為這些控評話語制作專屬表情包供粉絲群體大規模使用，用簡潔明了的話語和符號在戲謔、搞笑、反諷的群體互動當中實現說理和支持的目的。

集體行動的秩序化與理性化。談及民族主義總會讓人聯想起極端主義，似乎參與者都是激進、偏執的狂熱分子，但在這一場“粉絲民族主義”的行動中，恰恰讓人們看到大眾參與行為的理性和有序。他們并不是一群只知道謾罵、反對和攻擊的烏合之眾，反而是有著嚴格的組織規則、明確的行動目標和極強的執行能力以及自我約束能力的組織團隊。飯圈團體內部有著扁平化的組織架構、明確的社會分工，在各司其職地完成著自己的工作。他們專門設立微信群、微博群、抖音小組等工作小組，每個組、群都有各自的群主或者組長直接進行任務分配和信息反饋。比如在2019年香港事件中，“飯圈女孩”出征各大海外社交平臺，控評、點贊、刷話題等一系列行為都進行得有條不紊：物料小組負責制作文案和圖集；戰斗小組負責輸出論戰和開懟；“反黑”小組致力于還原香港各種暴力沖突事件的真相。他們組織嚴密，行動整齊，影響力和號召力極強。這些飯圈團體并不是被極端民族主義沖昏頭腦，而是理性地進行申辯和抗議。比如@帝吧官微開篇發布檄文，就著重強調以“愛國、理性、文明、求真”為宗旨，強調“理性傳遞中國青年的聲音，不準罵人”等注意事項。

網絡參與與現實活動的雙重動員。“粉絲民族主義”不同于網絡民族主義的典型特征就是，粉絲群體的參與行為已經不再局限于網絡上的情感動員、輿論營造和辟謠打黑，更多的是在向現實世界進行實踐反饋，以實際行動去支持、保護他們的“愛豆”。比如為阿中哥哥站隊，在香港激進示威者抹黑、威脅香港警察的時候，線上有飯圈女孩、帝吧等愛國團體發起“力撐港sir，護我中華”的“愛國青年網絡出征”，線下有近48萬香港市民冒雨參加反暴力集會。在中秋節甚至有大批網民向香港警察寄送月餅，在寄送月餅受阻之后甚至開車送往香港。比如在“新疆棉花”事件爆發之后，大批量的粉絲在網上進行抗議，同時在線下抵制，還有很多新疆女孩前往H&M實體店門前跳舞示威，超過50位一線明星與相關的外企解約。對維護這個國家共同體——“愛豆”的行為不再是局限于網絡上的語言支持和情感動員，他們希望用自己能夠所做的一切行動去維護“愛豆”的權益，真心希望自己的“愛豆”越變越好，這種對國家的內在共識已經外化為他們的實際行為。相比于之前的網絡民族主義，其興起更多是因為個體在現實世界中遭遇到種種壁壘，難以有效實現與具有共同價值取向的他者建立聯系，缺乏對現實世界的歸屬感才轉投希望于網絡民族主義，這些人往往都帶著對現實世界的一種逃避心理。而“粉絲民族主義”的興起并不是因為大眾對于現實的逃避，而是對社會現實反饋的一種延伸，在網絡空間中的互動可以更好地幫助他們實現既有價值取向和社會共識的建立，他們因為現實世界的不公平現象而追求社會正義，并希望將這種反饋更好地傳遞到社會現實當中，絕不吝惜在社會現實當中以實際行動去表現自己的家國情懷，較好的實現了線上與線下的雙向聯動。

“粉絲民族主義”的國家認同建構方式

官方話語與草根話語的自覺合流。“粉絲民族主義”行動某種程度上實現了自上而下的官方話語與自下而上的草根話語的合流，他們在共同的為維護國家主權、塑造社會共識而努力。“飯圈”式的組織活動，開始更像是一場完全自發的集體行動，但隨著越來越多愛國組織和個體的加入，人們會發現似乎這個活動在被某種主導聲音推動著前進。起初很多明星由于在網絡媒體平臺發布“撐警”“護旗”等愛國言論，遭到“港獨”分子侮辱與針對，進而引發追星女孩和有關青年群體的呵護心理，他們積極采取特有的聲援方式保護“阿中哥哥”，隨著事件的不斷發展這種為維護“愛豆”和“愛豆的愛豆”的愛國行動成為了官方話語中值得贊賞的“正義之師”。比如在“我們都有一個愛豆名字叫阿中”微博話題下便包括了“人民日報”“央視新聞”“共青團中央”“環球時報”等諸多官方媒體的身影，主動推送明星的“撐港”言論和被人身攻擊的截圖，積極參與“出征”過程相關消息的轉發，帶動“阿中”相關熱點話題，在這一次活動當中官方媒體表現出更加積極的參與姿態，官方話語有了更多的存在感。

哈貝馬斯認為,后民族主義的集體認同,在國家層面不能再依賴民族性認同,否則會對多元的現代社會產生撕裂效應，需要依靠憲法愛國主義和共同的政治文化去建構起現代的集體認同。“飯圈”行動便是一種強調愛國主義的現代集體認同，不再是一味強調中華民族的偉大，更多的是強調“止暴治亂”“維護法律權威”“守護阿中哥哥”的一種愛國主義認同。官方媒體找到了有效促進國家認同的手段，進而與草根組織達成了社會共鳴和行動共識，二者的相互促進成為與“港獨”分子和境外反華勢力針鋒相對的有力武器。

內外國際環境差異的強化作用。近年來的國內外形勢的差異極大地促進了中國人民對國家的集體認同感。2019年正值新中國成立70周年，各大組織都積極對祖國現代化建設成果進行多種手段的宣傳傳播。大數據顯示，自2019年7月1日至10月6日，全網與新中國成立70周年主題相關的信息約2.5億條。而之后隨著疫情的全球流行，中國又率先走出重圍，在疫情防控、疫苗研發等方面展現出硬核實力和大國擔當，這些重大國事促使人們對于祖國越來越繁榮富強的認識更加深化，祖國大地被一股深深的愛國主義氛圍所籠罩，促使大眾更加傾向于主動地參與到這場盛大的互動儀式當中。2019年“我和我的祖國”快閃活動席卷整個中華大地，各大網站、社交APP、短視頻APP以及中央主流媒體等平臺都在積極的組織、傳播這種大合唱式的快閃活動。還有國慶檔最火的《我和我的祖國》《攀登者》《中國機長》等主旋律大電影，他們從小故事說中國的大發展，斬獲50多億元票房，引發全民觀看主旋律電影的浪潮。正是國歌、國旗、國家節日和國慶閱兵這些民族儀式可以幫助建構民族性，而這些主旋律愛國歌曲、正能量游戲和國慶檔愛國電影等多元民族文化活動的火熱更加強化了這種儀式感，反過來又促使民族性認同的建構達到了高潮。

涂爾干（Durkheim,1995）認為儀式的功能始終就是使心理傾向于興奮起來，是可以引發特定“動機”和強烈“情緒”的“心靈狀態”。大國慶典的儀式就是大眾將各種慶典活動所激發的情感進行強烈的表達，同時使得參與這個活動的大眾與其他人產生情感共鳴和情感能量（Emotional Energy），這種集體的情感能量可以進一步穩固群體關系。涂爾干儀式社會功能學說的核心觀點就是認為儀式可以凝聚社會團結、強化集體力量，社會成員通過儀式強化了個體對集體(或群體)的歸附感。“粉絲民族主義”者在“飯圈出征”與慶典的儀式中盡情地實現群體狂歡與自我表演，通過獨特的表達成功地建構起自我身份和國家認同，建立起了匿名的愛國青年共同體的想象。此外，這些媒體與平臺不僅提供了形式與內容，還創造了引發激情和共鳴的互動儀式空間。他們通過新媒體技術的創新使用和文化產品的輸出，比如新華社聯合騰訊打造搭載AI等技術的“我為祖國點贊”小程序、人民網聯合騰訊打造H5《我的年代照》、抖音自媒體平臺上的新疆姑娘快閃直播活動等，很好的營造了一種類社會性臨場的感覺，幫助人們實現以媒體為中介的交流和類身體在場的情感互動。柯林斯也指出，互動儀式的關鍵在于“參與者情感與關注點的相互連帶，它們產生了共享的情感/認知體驗”。在這種儀式中，“粉絲民族主義”團體借助活躍的媒體保持著對“祖國”這個焦點的共同關注，實現了超時空環境下的身體在場與互動，通過分享共同的情感體驗建立了相互關注的情感紐帶。這種新技術環境下的儀式，通過強化相互關注與情感聯系，較好地讓參與者在互動過程中獲得足夠的情感能量，進而產生高度的群體認同和社會認同。

外部環境的反推動作用。在近些年來，隨著中國國力的強盛和在國際話語權的增強，一些國際反華勢力的各種打壓、排擠行為也越來越多，這些外部勢力在遏制中國發展的同時也加深了中國人民自身的身份認同和國家認同。境外勢力希望給中國制造各種麻煩以延緩中國的崛起速度，而中國官方組織與普通大眾都在以自己的方式在與境外反華勢力進行斗爭，正是在中華民族與境外勢力的博弈當中在不斷地建構著大眾對中國的國家認同。2018年美國制裁中興事件、孟晚舟事件。2019年華為事件、“港獨”事件以及NBA“莫雷”等事件，2021年的耐克、阿迪達斯、H&M等國外企業牽頭醞釀的“新疆棉花”事件，這些事件在近兩年頻繁集中的發生，使得國人清醒的認識到了國家所面臨的危機，也促使每一個中國人意識到作為國家共同體的有機組成部分所應該承擔的責任。正是由于美國打壓華為手機、抑制華為5G技術的發展，反而讓國民增強了對于中國國產手機和中國通訊技術的自豪感。在華為事件之后，國人力挺華為，大量網民換蘋果改用華為手機，在今年上半年的網絡上掀起一股民族主義浪潮。

總結

當下中國的“粉絲民族主義”運動不僅在網絡上掀起輿論高潮，也深刻影響著對現實世界的多維建構，包括青年群體在內的眾多“飯圈”都在以各種方式參與到這場盛大的互動儀式當中，積極建構著屬于他們的集體記憶。通過群體互動與情感連接不斷地強化自我的歸屬感和社會認同，在這個過程中對“阿中哥哥”（中國）要熱愛的社會共識（愛國主義）已經內化為每一個個體的自我意識，從“國家面前無愛豆”到“國家就是我愛豆”這種轉變人們可以看到當下中國網絡民族主義的轉型，可以看到新網絡民族主義文化運動對于國家認同建構方式的積極影響。