張岱《陶庵夢憶》中的佛教色彩

梁圣峰

張岱，明末山陰人，《陶庵夢憶》是其追憶舊事之作，此書文學性較強，因而后世研究者多著力于本書的文學成就，對作品的其他方面關注較少。筆者在翻閱此書時，見其間多雜佛教名相，時常透露出作者與佛教之間的某種關聯。因此本文以此書的佛教色彩為切入點，從佛教典故與史實、僧俗之間的交游、佛教色彩濃厚的民俗活動三個方面進行研究，進而分析張岱對佛教態度的轉變及其原因。

一、佛教典故與江南佛教史實

縱觀《陶庵夢憶》一書，張岱所用的佛教典故并不少見，其中尤以《表勝庵》一篇最具代表性?！侗韯兮帧烽_頭先敘述此文緣起：“大父造表勝庵成，迎和尚還山住持。命余作啟。”此篇即張汝霖修建表勝庵后，令張岱所作迎請常住之文。因是較為正式的文章，故張岱以四六句鋪排全文。同時，駢體在一定程度上也暗含了用典的慣例，故而文中用典繁多。淺作梳理，大致有以下幾個：給孤獨長者舍吝鋪金、道生說法、遠公結社。此中用典有的源于佛經，如給孤獨長者向祗陀太子施金購地，典出《賢愚因緣經》。遠公結社即東林慧遠于廬山結蓮社之事：“彭城劉遺民、豫章雷次宗……并棄世遺榮，依遠游止，遠乃于精舍無量壽像前，建齋立誓，共期西方?！倍h公又常與文士交游，謝康樂曾與之學，陶潛亦與之有所往來，故而此典多為文人所好，常載詩文。道生說法見于《高僧傳》：“又六卷泥洹先至京師，生剖析經理，洞入幽微，迺說阿闡提人皆得成佛。于時大本未傳，孤明先發，獨見忤眾……”道生說法之時，《大涅槃經》尚未流化東土，其秉持的“闡提亦能成佛”之觀點未得依憑，遂為眾人摒棄，生自隱虎丘山中聚石說法，其所說法義精絕，頑石遂為點頭，此則公案亦因頗具文學性而常為文人樂道。

在用典之外，《陶庵夢憶》一書亦涉及與江南佛教相關的史實，如《岣嶁山房》記載的：“見一波斯坐龍象，蠻女四五獻花果，皆裸形，勒石志之，乃真伽像也。余椎落其首，并碎諸蠻女，置溺溲處以報之。”張岱見楊璉真伽像，便錐其首而棄之于溺，這背后也有其歷史緣由。據《元史·釋老傳》載：“有楊璉真迦者，世祖用為江南釋教總統，發掘故宋趙氏諸陵之在錢塘、紹興者及其大臣冢墓凡一百一所?！庇帧鞍l諸陵寶器，以諸帝遺骨建浮圖塔於杭之故宮?！睔哪纤瘟辏ㄋ褐T帝遺骨以鎮王氣，這在張岱看來是無法接受的。

二、張岱筆下的僧俗交游

張岱的《陶庵夢憶》中有一些其與僧人交往的筆墨。《雷殿》有云：“余每浴后拉秦一生、石田上人、平子輩坐臺上，乘涼風，攜肴核，飲香雪酒?！蔽闹械摹吧先恕奔瓷说膭e稱，可見張岱與僧人也有所交集。此外，作者游南京棲霞山時，也曾與山僧交談：“有顛僧住之。與余談，荒誕有奇理?！比灰陨现T篇尺幅皆短小，且記述僧俗交游多為描景狀物之外的偶一點染。《天童寺僧》則用較長的篇幅進行敘述描摹。文首記述了入天童寺的規矩：“折入方丈，通名刺。老和尚見人便打，曰‘棒喝’。余坐方丈，老和尚遲遲出，二侍者執杖、執如意先導之，南向立……”而后文則轉入與老和尚的交談：“坐定，余曰：‘二生門外漢，不知佛理，亦不知佛法，望老和尚慈悲，明白開示。勿勞棒喝，勿落機鋒，只求如家常白話，老實商量，求個下落?！贝颂帍堘纷匝圆恢鹄矸鸱ㄊ亲灾t之詞，就其言語而觀之，他對于禪教二門是有所了解的。禪門之中多以機鋒棒喝施展教法，直截了當，然而非上根之人鮮能蒙其益處。教門雖沒有禪門的簡潔利落，但勝在“家常如話，老實商量”并能使人在佛法中“求得下落”。張岱此言，雖自稱門外漢，但字句之中還是能看出他的佛學素養。

除了與禪門耆宿的交往，從張岱的其他作品中我們也能看到他與凈土高僧的接觸。張岱在《云棲》與《放生池》兩篇中都曾提及明末的蓮池大師，蓮池即云棲祩宏，“字佛慧，別號蓮池，志所歸也，俗姓沈氏，古杭仁和人”。明末佛教衰微，中興宗匠中，蓮池算是扛鼎之人。他嚴持南山戒律，精研華嚴教門，是明末時期少有的通宗達教的高僧。張岱筆下反復提到一方外之人，這在其所存的作品中也是少見的。在《放生池》一篇中能看到如下記載：“后見兔鹿猢猻亦受禁鎖，余曰：‘雞鳧豚羖，皆藉食于人，若兔鹿猢猻，放之山林，皆能自食，何苦鎖禁，待以胥縻?！弾煷笮?，悉為撤禁，聽其所之，見者大快?！边@段文字中主要描寫了張岱向蓮池大師進言放生可以自活的物命之事。而在之后的《云棲》一文中，張岱概述了大師一生之行狀，評價他“平居笑談諧謔，灑脫委蛇，有永公清散之風……真不可思議人也”，言語之中可見對蓮池的贊賞。

三、記載與佛教相關的江南民俗

時朝末期，江南地區佛教興盛，佛教色彩濃厚的民俗也頗多。張岱自幼生長于此，因此本書對江南的佛教民俗多有記載。

《曹山》一篇中提道：“曹石宕為外祖放生池，積三十余年，放生幾百千萬?！笔礊樵降胤窖?，意為采石場，采石廢棄之后多貯水為塘。張岱的外祖父便以這樣的處所作為自己積功累德的放生池。文中提到“積三十余年，放生幾百千萬”，可見其所放之物命眾多，持續的時間也相當長。而這樣的行為反映的正是江南佛教歷史悠久的放生習俗。

除放生外，《陶庵夢憶》還記載了與西湖香市相關的佛教民俗：“西湖香市，起于花朝，盡于端午。山東進香普陀者日至，嘉湖進香天竺者日至，至則與湖之人市焉，故曰香市?！痹趶堘返墓P下，西湖香市的主要起因是南北地區的朝圣風氣，且這種朝圣活動并非僅限于江南地區，從“山東進香普陀”可以得知，當時的進香活動是全國范圍的。江浙地區觀音信仰盛行，而兩浙觀音信仰之中心則在杭州天竺與東海普陀，前者更因是白衣觀音信仰的發源地而備受尊崇，故而聲譽極?。骸疤祗迷谖骱?佛教寺院云集。農歷二月十九觀音圣誕,清代文武百官,自撫臺以下,屆時都要親往拈香。善男信女更加踴躍,通常都會在十八日傍晚出城,步行趕往天竺,自茅家埠起,一路夜燈,絡繹不絕,便形成了‘天竺香市’?！迸c此同時，西湖則成了香客聚集的中心。人流的聚集帶動了物資的交互，香市的形成也是自然之事，因此香市也可謂朝圣風俗的附屬產物。

四、張岱對佛教態度的轉變及原因

從《陶庵夢憶》來看，早年的張岱對佛教多不尊重?！夺笉馍椒俊芬黄刑岬竭^“錐像”一事。另外，在游覽南京棲霞山時，張岱也說：“山上下左右鱗次而櫛比之，巖石頗佳，盡刻佛像，與杭州飛來峰同受黥劓，是大可恨事?！痹谝陨衔木渲袕堘凡⒉徽J為造像為功德之事，這點其實就很能反映出他早期對佛教的冷淡態度。

張岱中年遭遇甲申國變，又因其父曾在魯王藩府任職，遂在國變之后與魯王朝廷保持了一定的交集。清軍破紹興城之際，張岱攜家眷避跡荒山，待時局穩定后出山，早已物是人非。繁華的生活不再，世家宅地亦被蕩為丘墟，不得不賃屋居住。在如此巨大的反差下，張岱作品中的情感也發生了變化，從前張揚的俠氣和滿腔用世之心逐漸收斂，究其原因，大概明知國事已不可為，又不愿出仕異族，遂斷用世之念。用世之念既已淡薄，人間諸苦亦已嘗得，其作品中透露了他對人生的思索與對過去繁靡生活的悔意。他在《陶庵夢憶》的自序中反思：“因思昔人生長王、謝，頗事豪華，今日罹此果報：以笠報顱，以簣報踵，仇簪履也；以衲報裘，以苧報絺，仇輕暖也……種種罪案，從種種果報中見之?！睆堘芬苑鸾痰囊蚬^念詮釋其晚年的處境，并解釋自己當今種種的坎坷。自序最后說：“因想余生平，繁華靡麗，過眼皆空，五十年來，總成一夢……遙思往事，憶即書之，持向佛前，一一懺悔?！睌⑹隽巳耸栏”≈校斑^眼皆空”“總成一夢”也透露出濃重的佛教色彩。如果說自序前面在因緣果報的詮釋中有對自身境遇的開脫和寬慰，那么后面則可見張岱對佛教態度的轉變和情感上的皈依，這與他少年時的張狂之氣形成鮮明對比。

在另一篇《瑯嬛福地》中，張岱對自己的身后事也作了交代：“壙左有空地畝許，架一草庵，供佛，供陶庵像，迎僧住之奉香火?！碧岬揭谧约旱哪顾懿葩忠怨┓穑⒀诱埳笋v錫，自然反映了他晚年對佛教的體認和皈依。

通過以上分析，可以發現張岱《陶庵夢憶》中確有一定的佛教色彩。不過，他早年對佛教并沒有太深的感情，張岱不甚喜佛卻又常常引入佛教經典說理綴文，據此大致可以合理推論，早年的張岱或許被動受過佛教的影響。這點如果結合社會大環境及張岱的家庭情況加以分析，就不難理解。

中國佛教鼎盛于唐朝，然而唐中期以后，漢傳佛教先后經歷了會昌法難與五代亂世，宗教凋零而氣數衰微，而此時偏居東南的吳越國卻尊浮屠為國教：“錢氏歷世奉佛，今日西湖上佛寺多與有關，而宋初之名僧多所庇翼?！笨陀^上說，錢氏對佛教的推崇不僅促進了佛學的復興，也奠定了吳越地區的信仰基石，這對于江南士人來說影響是十分深遠的，以至于在張岱所生活的明代，江浙仍然是佛學興盛之地。此外，張岱的親友大多也深受佛教思想影響，抑或純為佛教信徒，在這種佛教色彩濃厚的社會大環境中成長，文字之間偶然閃現佛教色彩，想來也是能夠理解的。

張岱家庭的信佛傳統可謂綿延久長，不僅父系一支多有信仰佛教者，母系一支亦然。上文曾提及張岱外祖陶允嘉蓄放生池，再聯系會稽陶氏與云棲蓮池的交集及蓮池大力弘揚放生的活動，便能理解張岱外祖放生的動機。而陶允嘉的佛教信仰，也在很大程度上影響了其女，即張岱生母陶宜人。在《曹山》一篇中，張岱記載：“余少時從先宜人至曹山庵作佛事?！痹凇陡啕愃隆芬晃睦?，張岱又說：“余少時從先宜人至寺燒香。”此外，張岱晚年作《白衣觀音贊序》也說：“岱離母胎，八十一年矣。常常于耳根清凈時，恍聞我母念經之聲。蓋以我母年少祈嗣，許念白衣觀音經三萬六千卷也?！薄栋滓掠^音經》即《普門品》之俗稱，因經文中有“若有女人設欲求男，禮拜供養觀世音菩薩，便生福德智慧之男；設欲求女，便生端正有相之女”之句，遂為祈嗣之人虔敬奉持，而岱母則許念三萬六千卷，實非小數。在此篇贊文中，張岱也寄托了他對母親的深切思念：“胞里聞經，八十一祀。一聞母聲，一見我母?！币陨线@些都可以在一定程度上看出岱母好佛對張岱的深刻影響。

此外，張岱父系親眷中出入釋教者也不在少數。張岱曾祖張元忭曾與明末的云棲蓮池共同參禪，并留下《贈蓮池上人》一首，就其序文中“是歲乙亥冬，吾邑興浦庵結禪期，延為首座。予因獲見之，嘉其超世之勇……”字句看來，張元忭對于蓮池是非常敬重的。張岱的祖父汝霖對于佛教的態度則更加值得玩味，據張岱《興復大能仁寺因果記》所載，張汝霖在一開始被認作無漏和尚后身時十分憤怒，直言“我恨不得一棒打殺此禿，料與狗吃，乃謂我是其后身耶”，言語之間不難見其怒氣。然而在張岱的記述中，張汝霖之后的態度發生了很大的轉變：“而吾大父后乃大悔，晚年造無漏庵于砎園，請湛老和尚摩頂受記，而仍其號曰無漏居士。”從之前的拒斥與不屑，到晚年的悔過與皈依，這不僅體現了張汝霖本人對于佛教態度的轉變，在另一方面似乎也影響了張岱晚年對佛教的態度。

除張岱的長輩外，他的同齡親友之中也有不少奉佛之人。在記述靈隱寺時，張岱盛贊了靈隱寺住持具德和尚之能力，并言“具和尚為余族弟”。張岱的另一位族弟張陛在“抗清失敗后，亦深研佛法，與金堡等人來往密切”。此外，張岱的摯交祁文載在明亡之后也落發出家：“甲申三月，龍蛻鼎湖，文載削發披緇，坐破蒲團十有余載。”

綜上可見，張岱的思想雖以儒家為主，但至少在明亡以后，佛教思想開始走入他的生命，并充當了較為重要的角色。他對佛教的態度也由之前的冷淡拒斥轉向隨順依托，這在其晚年著述《陶庵夢憶》中多有證據。如果單純站在儒家視角，我們似乎很難理解張岱的文風由慷慨任俠向空靈雋秀的巨大轉變，但如果結合《陶庵夢憶》中的佛教色彩來分析，我們大概就能窺探這一轉變的重要原因了。