徐渭《四聲猿》創作主旨探究

高思齊

徐渭是我國明代中葉杰出的書畫家、文學家、戲曲家，其雜劇作品《四聲猿》更是被微道人譽為“明曲之第一”。《四聲猿》的創作主旨歷來都是學者關注的重點，加上徐渭自己也一直有意隱藏自己的創作意圖，致使對《四聲猿》的題旨眾說紛紜。

一、《狂鼓史漁陽三弄》主旨探究

關于《狂鼓史漁陽三弄》的創作主旨，學術界大致有三種態度。一是認為《狂鼓史漁陽三弄》是為了悼念被嚴嵩殺害的好友沈煉而作的。正如徐侖在論著《徐文長》中所說，徐渭作為窮秀才，“只能采用文藝戲曲的創作揭露嚴嵩借刀殺人的陰謀”。

二是認為《狂鼓史漁陽三弄》中徐渭以禰衡自喻，禰衡之罵亦即徐渭之罵。劉玲認為禰衡是徐渭“化身入戲的結果”，也可以說是“作者本人精神面貌的活寫真”。還有學者認為，正是因為徐渭對胡宗憲的矛盾心理，使得在《狂鼓史漁陽三弄》的最后，禰衡還是寬恕了作惡多端的曹操。

更多的學者支持第三種，即禰衡既有沈煉的影子，也有徐渭的影子，《狂鼓史漁陽三弄》不只是悼念沈煉，也不只是徐渭怒罵。正如周群、謝建華在論著《徐渭評傳》中認為的：“何人是禰衡的化身，我們認為不可太過膠執，似乎既有沈煉之罵，也有作者之罵。”

筆者認為，一方面徐渭此劇的創作靈感是來源于沈煉怒罵嚴嵩之事，這一點學術界已經達成普遍共識。但另一方面嚴嵩父子于嘉靖四十一年（1562）就已倒臺，而《狂鼓史漁陽三弄》應是創作于萬歷年間，根據時間而言，嚴嵩早已得到應有的懲罰，沈煉的大仇早已得報，徐渭此時應該是沒有之前那般激憤的心緒來用隱射的方法痛罵嚴嵩的，因此，如若是純粹認為此劇僅為吊沈煉之作，則未免縮小了其劇作的現實意義。因此筆者比較支持第三種說法。

二、《雌木蘭替父從軍》《女狀元辭凰得鳳》主旨探究

《雌木蘭替父從軍》《女狀元辭凰得鳳》一文一武，且主角都是女性，堪稱姊妹篇，因此學術界多將這兩部劇合在一起分析。對其主旨大概有以下幾種觀點。

一是“悼念翹張二人說”。這一觀點主要支持者是王定桂，他在《后四聲猿序》中認為徐渭輔佐胡梅林平定徐海之亂，其中多虧有海妾王翠翹的暗中幫助。徐海平死后，翠翹也隨即自殺，因此《雌木蘭替父從軍》一劇當是吊翹；后來徐渭狂疾發作，誤會自己的繼室王氏與僧人通奸，將美且有才的王氏殺害，清醒之后痛悔不已，因此認為“《女狀元辭凰得鳳》，悼張也。此皆以猿名，固宜”。

二是“肯定女性價值說”。如駱玉明、賀圣遂二位學者認為這兩部劇都體現了徐渭前衛的女性意識；劉大杰先生在《中國文學發展史》中也認為這兩部作品尊重女權，“一反重男輕女的傳統思想，歌頌了女性的智慧和品質，塑造了她們的可愛的形象”；栗鵬也在論文中認為這兩部劇都是對女性的歌頌和贊美。

三是“同情女性命運說”。程毅中認為徐渭是想通過這兩個故事來反映封建思想對女性的壓迫之深。徐明安則認為木蘭、黃崇嘏二人結局并沒有程毅中所認為的那么悲哀與無奈，而正是徐渭理解婦女的悲苦，同情婦女的命運而特地為她們安排了琴瑟和諧的大團圓結局，使她們可以更好地享受人生。

四是“保持一己本性說”。如張進德認為《雌木蘭替父從軍》中的花木蘭和《女狀元辭凰得鳳》中的黃崇嘏都是女子，而女子的最終歸宿就是嫁人為妻、相夫教子，因此作者讓這二位巾幗英雄最終回歸到了家庭，是皈依女兒本性的體現。并由此推斷，徐渭的這兩部作品并不在于歌頌女性的文韜武略，而是在于“頌揚人保持一己本性的可貴”。

五是“借此為己立言說”。正如徐朔方所說徐渭作此二劇主要是為失意文人鳴不平；周群、謝建華也認為《雌木蘭替父從軍》與《女狀元辭凰得鳳》正好“分別表現了徐渭‘請纓雄’之夙愿難酬，與科場功名未遂的深沉悲嘆”。

筆者認為，“悼念翹張二人說”中，雌木蘭吊翹與徐渭進入胡宗憲幕府的時間，以及王驥德所記載的創作時間皆不相符合，而女狀元悼張不僅與王驥德記載的“更覓一事，以足四聲之數”完全相悖，而且也與徐渭在劇中所表達的“文章自古無憑據，唯愿朱衣暗點頭”這一旨趣相去甚遠，故不可信。而“保持一己本性說”不免有些偏激，無論是從篇幅還是從情節來說，都與徐渭在這兩部劇中的側重點相違和，因此也暫時存疑。而對于觀點二、三、五，筆者認為皆是可信的，“肯定女性價值”和“同情女性命運”是客觀而言，而“借此為己立言”則是主觀而言，因此筆者認為可以結合來看。

三、《玉禪師翠鄉一夢》主旨探究

《玉禪師翠鄉一夢》是徐渭早年創作的雜劇，而其創作的主旨歷來眾說紛紜、爭論不休。據筆者不完全統計，大致有以下幾種說法。

一是“戒淫說”。持這一觀點的，以澂道人為代表，他在《四聲猿原跋》中指出此劇是為了“戒淫即以啟悟”。

二是“懺悔說”。如王定桂在《后四聲猿序》中便認為此劇是懺僧冤；但顧公燮卻認為此說沒有依據，不能全信。

三是“自喻說”。如《曲海總目提要》認為徐渭在晚年后悔之前發狂殺妻、憎惡僧侶，因此寫下《玉禪師翠鄉一夢》一劇自喻；季學原更是根據玉通和尚的名號和徐渭的別號暗合這一點，以此認為作者是借玉通抒發自己的心聲。

四是“憤怒報復說”。如吳新苗認為《玉禪師翠鄉一夢》就是一個寫憤怒、寫報復的故事。

五是“佛門虛偽說”。葉長海認為《玉禪師翠鄉一夢》是一部諷刺喜劇，可與莫里哀《偽君子》媲美。肖羅也認為徐渭創作《玉禪師翠鄉一夢》應是受到了其三十一歲在杭州瑪瑙寺居住時目睹佛門虛偽、僧徒卑劣的影響。

六是“官佛相爭說”。袁行霈在《中國文學史》中認為本劇既寫政權與佛權之間的鉤心斗角，又寫生理欲望與清規戒律的尖銳沖突；馮俊杰亦提出，《玉禪師翠鄉一夢》是封建政治為控制宗教領域而引起的官府與佛門之間的斗爭。

七是“追求真我說”。劉大杰在《中國文學發展史》中認為《玉禪師翠鄉一夢》一劇中只要是真性情的人，妓女都能得道升仙，從而表達了徐渭對傳統宗教思想的否定與批判。羅桂珍也認為徐渭為人為文都追求“真我”，因此該劇的結尾柳翠重登佛門，這顯然是很合徐渭心意的。

八是“肯定人欲說”。賀圣遂指出《玉禪師翠鄉一夢》是第一次引入當時的社會新思潮，從而集中反映出了肯定人欲的思想。周培松也指出《玉禪師翠鄉一夢》和西方的《十日談》一樣，都表現了禁欲主義的幻滅。

九是“參悟佛法說”。如劉玲認為徐渭通過玉通和尚與柳翠這一僧一妓、一男一女的強烈反差，來完成對佛教、對人生的追尋。朱振寧也認為《玉禪師翠鄉一夢》體現了徐渭“早期儒釋融通、三教合一思想的萌芽”。

筆者認為，觀點一屬于衛道士慣用的論調，與徐渭本人追求相去甚遠，不足為信；認為是懺悔寺僧之冤屈以及認為是徐渭借玉通和尚自喻的觀點二和觀點三，都與目前學術界公認《玉禪師翠鄉一夢》為徐渭早年之作的結論不相符，可見是以訛傳訛；而觀點四，即所謂的憤怒報復說，不免又太過膚淺片面，且降低了徐渭及其作品的內在品格，也不足為信；而觀點五和觀點六又與實際情況不相符合。據考證，徐渭創作此劇的時候正是徐渭潛心研究佛學的時期，且從徐渭歷來的詩集看也并沒有對佛學不滿的言辭，他還著有《首楞嚴經解》，再加上徐渭雖然痛恨嚴黨，但就其一生而言，他始終在積極入仕，希望有所作為，故“佛門虛偽說”和“官佛相爭說”還值得商榷。

而對于最后三種觀點，筆者認為可以綜合來看。徐渭作此劇時正值明王朝商品經濟發達、市民階層崛起、心學興盛的時代，因此徐渭在這樣的社會風氣的影響下，拋棄了因果善惡這類說教，轉而開始描寫僧人的人欲，對佛教的禁欲主義提出挑戰也是很正常的。同時，徐渭自己對佛法就有著很濃厚的興趣，并進行了深入的研究，渴望可以尋求真諦。因此徐渭的這部《玉禪師翠鄉一夢》不妨看作是徐渭想借此劇否定佛教的禁欲主義的同時，以自己的方式在佛學中尋求更好的修行方式和更好的解脫途徑。雖然劇中人物都圓滿頓悟而去，可現實的徐渭還在苦苦追求，從而形成鮮明對比，更加體現徐渭的悲戚苦悶。

四、結語

徐渭作為明代文壇上的一位“奇人”，無論是其坎坷波折的經歷，還是其出類拔萃的才華，都深深地吸引著我們。他的戲劇作品《四聲猿》更是代表了明雜劇的最高成就，對后世的戲曲創作有著深遠的意義。其四部劇的主旨都各有不同，且后世對其主旨的探究也是觀點迥異，但從整體上來看，卻又是從始至終地表達其猿嘯之哀的主題思想。