新媒體語境下少數(shù)民族紀(jì)錄片的敘事策略研究
——以紀(jì)錄片《隴原芬芳》為例

◎王麗梅

紀(jì)錄片《隴原芬芳》是由甘肅省民委組織拍攝，著重反映甘肅少數(shù)民族文化風(fēng)情的一部紀(jì)錄片。甘肅作為中華民族和華夏文明的重要發(fā)祥地之一，自古就是一個少數(shù)民族聚居地區(qū)。在社會的長期演變過程當(dāng)中，這些少數(shù)民族也已成為甘肅歷史悠久、燦爛文化的創(chuàng)造者。一方面，紀(jì)錄片《隴原芬芳》不僅是推動甘肅少數(shù)民族文化的不斷傳承創(chuàng)新、繁榮發(fā)展的代表之作。另一方面，也有力地加強(qiáng)了各民族之間的互相學(xué)習(xí)、增強(qiáng)了民族自信。

根據(jù)中國紀(jì)錄片研究中心的數(shù)據(jù)，有關(guān)中國少數(shù)民族題材紀(jì)錄片的創(chuàng)作始于二十世紀(jì)三十年代。在新中國成立后的十七年里，關(guān)于少數(shù)民族的紀(jì)錄片已成為加強(qiáng)民族交流和建立新的民族關(guān)系的重要藝術(shù)形式。十七年間，少數(shù)民族紀(jì)錄片的創(chuàng)作也達(dá)到了高峰，在此期間創(chuàng)作的少數(shù)民族紀(jì)錄片包括《歡樂的新疆》、《西南高原的春天》、《中國民族大團(tuán)結(jié)》、《佤族》、《涼山彝族》、《鄂倫春族》等。這些紀(jì)錄片記錄了二十世紀(jì)五十年代和六十年代社會主義下的少數(shù)民族的新生活，也展示了各個民族之間的團(tuán)結(jié)與和諧。

一、敘事語言

（一）解說詞、音樂

敘事語言簡單來說就是視聽語言，所謂“視”就是通過眼睛可以看到的，“聽”就是通過耳朵聽到的。本片所敘事的主體大多是甘肅各少數(shù)民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這對于其本民族之外的其他民族來說具有很強(qiáng)的陌生感。這就使得在使用解說詞進(jìn)行闡釋的過程中，需要創(chuàng)作者在真實有效傳播少數(shù)民族文化特色的基礎(chǔ)上，必須考慮到民族之間的文化差異甚至是文化隔閡。紀(jì)錄片中，解說詞是創(chuàng)作者對紀(jì)錄片主題的主觀認(rèn)識、思想觀念的直接體現(xiàn)。不僅起到敘述解釋的作用，很多時候還會發(fā)揮出故事之間的銜接、對故事情節(jié)的補(bǔ)充等重要作用。在該片的《保安族》一集中，創(chuàng)作者介紹完舞蹈保安族花兒音樂劇—“花兒與少年”之后，用“專業(yè)的表演，富有民族特色的內(nèi)容，離不開精美的民族服裝”這句解說詞串聯(lián)出接下來要敘述的保安族傳統(tǒng)服飾。可以看出，過渡解說詞的使用能夠讓敘事更加清晰、流暢。而在這部紀(jì)錄片當(dāng)中，這樣的過渡解說詞運(yùn)用的地方還有很多。

除了解說詞，音樂也是組成敘事語言一個不可或缺的部分。紀(jì)錄片是當(dāng)下語境中紀(jì)實的重要載體，除了鏡頭、解說詞，音樂的運(yùn)用得當(dāng)往往可以傳遞出更多更具體的信息以及給觀眾帶來更好的觀看體驗和精神享受。在該片的《蒙古族》一集中，講述了一年一度的絲綢之路那達(dá)慕文化旅游節(jié)開幕。作為馬背上的民族，賽馬、射箭、摔跤是蒙古族青年的三項必備技藝。在比賽進(jìn)行時，隨著畫面的推進(jìn)，出現(xiàn)了節(jié)奏加速的音樂，此時在兩者的共同渲染下，營造出了一場激動人心的比賽。畫面的呈現(xiàn)充分吸引了觀眾目光，快節(jié)奏的緊張音樂抓取了觀眾注意力。能夠看出，音樂的使用往往能夠烘托主題、渲染氣氛、調(diào)整故事節(jié)奏進(jìn)而增強(qiáng)傳播效果。

（二）鏡頭畫面：特寫鏡頭突出細(xì)節(jié)

鏡頭畫面是紀(jì)錄片內(nèi)容的主體，是信息傳遞最重要的中間載體，能夠直觀具象地對敘事形象與敘事情景進(jìn)行展示，給觀眾帶來視覺沖擊力與藝術(shù)感染力。在紀(jì)錄片《隴原芬芳》中，創(chuàng)作者使用了大量的特寫鏡頭，在突出少數(shù)民族文化特色的同時讓觀眾看到了更多細(xì)節(jié)美。該片在講述保安族刺繡、東鄉(xiāng)族刺繡時，創(chuàng)作者運(yùn)用了十秒的大特寫鏡頭讓少數(shù)民族的刺繡技藝、精美絕倫的刺繡作品得以展現(xiàn)在觀眾眼前。還有在對保安族腰刀的鍛造過程中，運(yùn)用了特寫鏡頭，突出了腰刀制作過程的繁瑣。在藏族傳統(tǒng)民族節(jié)日—曬佛節(jié)上拜佛祈福的藏教使徒們的臉部特寫時，特寫鏡頭的運(yùn)用突出了信徒們對待信仰的虔誠。

除了特寫鏡頭之外，創(chuàng)作者在每一集開篇介紹少數(shù)民族的民族歷史、地理風(fēng)貌、居住地環(huán)境、民族經(jīng)濟(jì)、民族文化發(fā)展進(jìn)行了全景鏡頭的展現(xiàn)，而全景鏡頭對展示事物的全貌有著事半功倍的效果，潛移默化的繪就了一副副各少數(shù)民族在國家的關(guān)懷政策下安居樂業(yè)、幸福生活的畫面。從這一層面來看，《隴原芬芳》可以是一部進(jìn)一步強(qiáng)化“五個認(rèn)同”，推動少數(shù)民族文化傳承創(chuàng)新、繁榮興盛的代表紀(jì)錄片。

二、敘事結(jié)構(gòu)：板塊并列式結(jié)構(gòu)展開敘事

紀(jì)錄片的敘事結(jié)構(gòu)包括板塊并列式結(jié)構(gòu)、階梯遞進(jìn)式、中心串聯(lián)式結(jié)構(gòu)。該片采用的是板塊并列式結(jié)構(gòu)展開每集的敘事，板塊并列式敘事結(jié)構(gòu)中，整個敘事主體被劃分為相關(guān)但相對獨(dú)立的板塊。這種敘事結(jié)構(gòu)從敘事主體出發(fā)，從點(diǎn)到面不斷擴(kuò)展和深化，使整個敘事主體的內(nèi)容更加清晰。由于每集敘事結(jié)構(gòu)大似相同，本文選取了第二集《裕固族》具體分析。

裕固族作為甘肅省特有的三個少數(shù)民族之一，開篇對這一古老民族的來源以及肅南裕固族自治縣成立的歷史展開敘事。接著說到草原聚會上，牧民們穿戴起自己民族的服飾，開始講述作為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)裕固族傳統(tǒng)服飾，其中最具特點(diǎn)的是婦女佩戴的頭面，又稱為“凱門拜什”，這是一件非常精致且價值昂貴的民間工藝品，一般是女兒出嫁時的陪嫁。隨后說到另一個草原聚會上三歲裕固族小女孩哈斯娜迎來自己的一項人生重要禮儀—剃頭禮，裕固族傳統(tǒng)中，舅舅是最尊貴的長輩，為此需要為哈斯娜剪下第一綹頭發(fā)，哈斯娜也因此開始擁有屬于自己的畜群。還是發(fā)生在夏季牧場聚會上，一場傳統(tǒng)的裕固族婚禮正在進(jìn)行。裕固族民歌國家級傳承人曲木塔老人給新娘馬爾簡戴頭面時便唱起了戴頭面歌，在婚禮最重要的環(huán)節(jié)專門請來了民間藝人朗誦長詩尤達(dá)覺克。因文字失傳，敘事長詩現(xiàn)在只能通過口頭傳承的方式來保存。接下來創(chuàng)作者順理成章地敘述裕固族民族語言的保護(hù)和傳承等諸多方面的問題，當(dāng)?shù)匾矠榇思皶r開發(fā)本土語言課程。最后引出對裕固族民族語言傳承發(fā)展問題的關(guān)鍵人物—中央民族大學(xué)中國少數(shù)民族語言文學(xué)學(xué)院院長鐘進(jìn)文，講述了他對裕固族語言的發(fā)展、傳承、創(chuàng)新以及保存做出的杰出貢獻(xiàn)。可以看出，板塊并列式結(jié)構(gòu)敘事使得每個小故事之間看似獨(dú)立但同時又相互銜接、聯(lián)系。

三、敘事視角：多視角敘事

敘事視角這一名詞出自敘事學(xué)領(lǐng)域，簡要來說就是指觀察和講述一件事物的角度，在法國學(xué)者茲韋坦·托多洛夫的敘事理論中以人物為標(biāo)準(zhǔn)將敘事視角分為全知視角、內(nèi)視角、外視角三種形態(tài)。敘事視角往往引導(dǎo)著故事的呈現(xiàn)形式和方向。新媒體傳播語境之下，紀(jì)錄片的敘事視角往往不再局限于某一個單一的敘事視角，而是多以兩種或兩種以上敘事視角交叉敘事。紀(jì)錄片《隴原芬芳》的敘事視角除了以第三人稱的外聚焦視角敘事之外，同時也使用了全知視角。全知視角往往以一個宏觀的視角來統(tǒng)籌故事發(fā)生的時間、空間、人物背景。該片每一集都講述的一個少數(shù)民族的相關(guān)文化，這些少數(shù)民族文化包括民族服飾、民族歌舞、傳統(tǒng)節(jié)日、民風(fēng)民俗等等。每集敘事的最后，全知視角的運(yùn)用給觀眾呈現(xiàn)了一個關(guān)于少數(shù)民族完整的文化印象，而并非斷斷續(xù)續(xù)、模糊的文化印象。

四、敘事人物：代表性人物為主

紀(jì)錄片《隴原芬芳》中，每集所講述的少數(shù)民族文化都有人物為主線來展開敘事，片中人物就是展開敘事的主體以及關(guān)鍵。在《藏族》篇中，僧人秋措來到甘南夏河縣向唐卡畫師桑吉卡請教學(xué)習(xí)唐卡，由唐卡師借此展開對國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)—藏族唐卡的多方面介紹。同在夏河縣內(nèi)，引出了另外一個國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——龍頭琴。主人公是藏族龍頭琴傳承人華爾貢，他希望能有更多的人向他學(xué)習(xí)彈唱，讓藏族民間藝術(shù)得到傳承和發(fā)展。在《東鄉(xiāng)族》篇，東鄉(xiāng)族藝術(shù)家汪小平的作品《丟羊》榮獲第十七屆中國電影華表獎優(yōu)秀農(nóng)村題材影片獎提名。作為東鄉(xiāng)族人也作為導(dǎo)演編劇的汪小平，希望用鏡頭來講好、傳播好本民族的故事和文化。不難看出，在每集故事的敘事中，選取的主人公都具有鮮明的代表性，有的是在某一文化領(lǐng)域或者對某一民族文化的傳承和發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)的人，有的是民族文化國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人等等。作為一部甘肅本土原創(chuàng)的少數(shù)民族紀(jì)錄片，選取代表性人物更加能夠增強(qiáng)該片的文化吸引力、說服力和真實性。

結(jié)語

為適應(yīng)新媒體語境下觀眾的觀看習(xí)慣和審美，受眾范圍較為窄化的少數(shù)民族題材類紀(jì)錄片應(yīng)該緊跟上潮流、積極創(chuàng)新，將少數(shù)民族特有文化和現(xiàn)代紀(jì)錄片創(chuàng)作手法、拍攝技術(shù)相結(jié)合，打造出新媒體時代下特色的少數(shù)文化紀(jì)錄片。在講求快速創(chuàng)作的同時也要追求質(zhì)量，紀(jì)錄片《隴原芬芳》無疑是一部短小精悍，講述甘肅少數(shù)民族特有文化代表作品，也是新媒體語境之下，甘肅少數(shù)民族文化紀(jì)錄片求創(chuàng)新、保特色的紀(jì)錄片。技術(shù)更新迭代速度日益加快，只有了解觀眾需要、喜歡的內(nèi)容，掌握觀眾觀看習(xí)慣，符合觀眾的審美需求，不斷追求創(chuàng)新，少數(shù)民族紀(jì)錄片才能在時代發(fā)展之下、新媒體語境下贏得長遠(yuǎn)生存。