超印象整飾：中產階層在“凡爾賽文學”中的媒介形象呈現

□藍悅

2020年11月，“凡爾賽文學”在各大社交媒體平臺風靡全網，紅極一時?！胺矊W”以看似平淡無奇的表達，體現高級且隱蔽的炫耀之態，深諳其道的人也被稱為“凡人”。這一次，中產階層群體成為引導本次文化癥候和精神之域的主力軍，最有表現張力卻暗藏無奈。中產青年既承受著來自上層階層的重壓，又感受著來自下層階層的頂托，體驗著社會的結構性壓力，情感焦慮成為當代中產階層的心理基調。在尋求壓力疏解的過程中，虛擬社交空間為其提供了一個“風格化儀式抵抗”的表演舞臺。

隱喻：高級凡爾賽的出圈

“凡爾賽”一詞出自日本漫畫家池田理代子的作品《凡爾賽玫瑰》，漫畫描繪了路易十六時期上流貴族的生活。微博博主@小奶球借用“凡爾賽”來指代網絡空間中暗中炫耀上流社會生活的“互聯網貴族”。同時，她還對“凡爾賽文學”進行了要素歸納，其定義是指通過先抑后揚、自問自答或第三人稱視角，不經意間露出“貴族”生活的線索。至此，互聯網刮起了一陣“凡爾賽文學”的大風，微博博主@蒙淇淇77成為了“凡學”的開拓者。網民開啟模仿秀，甚至出現豆瓣凡賽爾研習小組，組內每天的任務就是鑒定身邊和網絡上的凡爾賽行為并進行分析。“凡學”核心宗旨就是“以低調之名，行炫耀之事”。

網絡流行語指在特定時期網民自發使用的、活躍異常的，發酵快并具備特殊意義的語言符號?！胺矤栙愇膶W”背后的隱喻在于從一個極端走向另一個極端，以前輿論流行對精英階層無差別的崇拜，現在是轉而對精英階層無差別的嘲諷，其本質是社會中產階級青年對精英文化的嘲諷和解構，背后是消費主義的坍塌所導致的社會現象。

“凡”學擁泵的印象整飾

歐文·戈夫曼在《日常生活中的自我呈現》劃分了四種“印象管理策略”，分別為理想化表演、誤導性表演、神秘化表演和補救表演，其中理想化表演和誤導性表演是“凡學家”們塑造理想生活與貴族人設的強打武器。

虛演：社交狂歡鏈接下的表演人格。微博博主@小奶球將“凡爾賽文學”定義為一種在社交媒介上以圖文并茂的文本形式，呈現“貴族”形象的敘事手法?！胺矊W”擁泵們對“凡爾賽文學”必備的要素十分熟稔，漫不經心地以一種看似貶低實則炫耀的語氣進行自我矯飾。具有表演性質的自我形象呈現方式喪失個體真實感，在矯揉造作中實則形成了一種“偽優越感”。

真正讓“凡爾賽文學”走進大眾視野的是微博博主@蒙淇淇77，她曾在一篇“凡爾賽”推文中，對其中的字詞句進行反復修改推敲，從“別墅”“人生升級”“北京”等字眼，可窺見她意圖展示的形象。網絡社交中人們往往期望展示完美的自我，基于真實的社會身份有意識地在媒介平臺進行自我印象管理，獲得“新我、完美我”的虛擬社會身份，滿足自身對“優越感”的想象，建構一個“理想我”的現實情境?；ヂ摼W場域中，空間的匿名性賦予網民以各抒己見的權利，也帶來網民傳達自我形象時的刻意和虛假。

社交狂歡的語境下，人們費盡心思編排每一次理想化”和“神秘化”“表演”，人們有更多的時間和空間思考如何呈現自我形象，如何進行話語表達。在這樣的前提下，社交媒體更像是一種虛擬現實情境，具備“個性獨立化、傳播自主化、自我角色化”的特征。社交平臺成為宏大的角色場，在此人們可以塑造理想的人物角色并進行展演。

虛飾：消費符號堆疊下的身份焦慮。豆瓣的“凡爾賽學研習小組”將“凡學”文本進行戲仿與二次拼貼，愈加彰顯“凡爾賽文學”低調式炫耀的特性?！胺矤栙愇膶W”看似體現了一種表演高級人生的精神，不過究其本質是“暗度陳倉”。后現代的消費景觀中，追求符號意義的物質享受成為第一需求。在消費景觀堆砌的當下，大眾媒體賦能各行各業，促使符號化的商品生產走向極致，人們在“物欲橫流”的世界通過追求符號意義以滿足自己的“需求”?！胺矊W家”拋棄實在的客觀商品，而以媒為介，通過掩飾性文本推送承載強烈心理沖擊力和情感穿透力的文本符號，體現了為消費社會服務的本質。異化的社會帶來的是個體對于需求的盲目崇拜。人類主體與實際客體之間的關系被倒置，人類利用主觀能動性創作并創造了異彩紛呈的商品客體，時代潮流不斷向前推進，人類卻在自己創造的物質世界中迷失，在消費景觀中焦慮不已。

新媒體時代中，話語符號的解碼和意義延伸展現得淋漓盡致，當符號文本強調文本，而不在意文本對象是什么的時候，文本的形式性就出現了?！胺矊W家”在進行虛假的表演時，對象是誰、是否真實已經不再為人所關注，重要的是如何建構符號的意義來進行角色表演。

虛呈：象征性在場建構“偽精致”人設。新媒體語境下，人們處于脫域的社會空間，對媒介文本的解碼不再需要身體性在場，具身傳播的賦能，個體只需“不在場的在場”形式就能解讀文本，對傳播對象進行分析和研判。

“凡人”在虛擬世界中建構一個想象中的“偽精致”人設，賦予其過著奢侈生活的“貴族完美”形象。這是經由主體加工塑造的擬態形象，為了符合大眾審美或出于社會認同需要而挑選的完美側面形象，進而在媒介場域中進行虛假的呈現。

從人際交流維度來看，這能促進個體與外部世界的正常交流，獲得自我認同和社會認同；從個人心理維度來看，“凡爾賽文學”式的虛假呈現，捆綁著表演建構和作秀吸睛的元素，在社交媒體上發布涉及自身隱私方面的信息，人們會關注他人對自我的評價和態度，過度在意之后逐漸會形成一種負擔和社群壓力，“偽精致”人設維系潛在的不確定性風險讓“凡人”焦慮踟躕，沉迷于“印象管理”的背后是難以掩飾的孤獨?！胺踩恕苯柚缃幻襟w這一平臺，以“猶抱琵琶半遮面”的方式向人們展現他們若有若無的優越感。媒介性在場可以滿足他們在媒介世界的美麗狂想，卻阻隔了彼此之間真誠交流的溝通渠道。

戈夫曼認為，人際社會交往情境可以被視為一種戲劇表演。在整個表演的過程中，個體總是盡量使自己的表演接近自己想要呈現的角色形象。微信、微博等社交平臺為個體的印象生成提供了更多的主動性和選擇性。社交空間充斥海量的信息碎片，雖一定程度上彌合了信息鴻溝與認同分野，暫時麻痹了個體的心理焦慮，卻也難以將人們從社會階層撕裂中真正的剝離出來。

用“凡學”解構“凡學”：一種戲謔與抵抗

在“凡學”梗如日中天的同時，“反向凡爾賽文學大賽”和“拆凡達人”正強勢反撲，大眾通過話語的“盜獵”和狂歡對異質文化現象進行戲謔與抵抗?！胺聪蚍矤栙愇膶W”的出現是對“凡爾賽文學”盛行下的錯誤價值取向的嘲諷與戲謔，以一種結局具有反轉效果的呈現方式來解構所謂的“虛偽謙虛”下的炫耀，顛覆了既有價值取向，在網絡空間內引發了新一輪的狂歡。

“凡學”狂歡正是風格化凸顯的聚眾表演，在肆意的宣泄中打破階層結構，社會中產階層逃離階層擠壓，抵達了“第二生活”的顛覆性空間。“反向凡爾賽文學”的成員以及“拆凡達人”成為了這次“第二生活”現象中的主動的抵抗者、理性的參與者。戲謔“凡學”的同時，大眾將其解構，依據既得套路對“凡人”進行鑒定，不論是對“凡爾賽”文本內容進行解讀，還是對經典影視劇的二次創作，都體現著當前主流價值觀的理性回歸以及對“凡爾賽文學”權力規訓的顛覆，進一步消解和抵抗網絡空間內自我形象呈現的偽優越感。

“網絡貴族”們生活在權力塑造的符號幻象中，試圖通過“虛偽的謙虛”來呈現自身“高貴”的身份，卻不想自囚于這精妙絕倫的囹圄之中。反向解構讓“凡人”厘清現實與幻想之間的分界線。反對過度包裝“凡爾賽文學”是在反對一種極端的“炫耀性自我呈現”，并非在否定“自我呈現”本身。自我價值的本真性呈現可以利用外顯媒介進行描述，這也是追尋“超我”、奔赴詩意天堂的過程。中產階級自我形象透過媒介鏡像，折射的應該是認知自我、反思自我的初衷，從而在階級固化的泥沼中掙脫，找尋一條實現社會身份跨越的現實渠道。