《原野》：野性、血性和人性

陳 潔

（東北師范大學(xué) 吉林 長(zhǎng)春 130024）

《原野》是曹禺在《雷雨》《日出》后的又一經(jīng)典力作，也是中國(guó)戲劇史上的一次大膽嘗試。它靈活運(yùn)用戲劇舞臺(tái)上掌控節(jié)奏、渲染氣氛、展現(xiàn)人物的鑼鼓經(jīng)，把“活見(jiàn)鬼”式的戲劇場(chǎng)面巧妙地移植到了現(xiàn)代話劇當(dāng)中，并由此揭開(kāi)了仇虎、花金子與焦氏一家的矛盾沖突和心靈抗?fàn)帲宫F(xiàn)了人物在封建社會(huì)的大熔爐中對(duì)自身命運(yùn)的思考和抗?fàn)帯?/p>

而這種抗?fàn)幰苍从谒麄兯馐艿目嚯y和不平。曹禺提到《原野》“不是一部以復(fù)仇為主題的作品，它是要表現(xiàn)受盡封建壓迫的農(nóng)民的一生和逐漸覺(jué)醒。”因而，若是將其看作為一部慘烈的復(fù)仇史詩(shī)或是愛(ài)情悲劇就沒(méi)有真正讀懂《原野》的深厚意蘊(yùn)。它是極有血性的作品，一方面延續(xù)著《雷雨》當(dāng)中的人性批判和道德審視的創(chuàng)作路線，另一方面也將《雷雨》中沒(méi)有展現(xiàn)出的野性激情、原始蠻力和宗教神力都通過(guò)仇虎和花金子的原始性欲和血腥復(fù)仇激烈而又充分地展現(xiàn)在讀者和觀眾面前。

八年前的慘案在人物的對(duì)話中逐漸被挖掘，仇虎、花金子、焦母等人的真實(shí)面目也如同剝洋蔥般一一暴露于人前：看似因仇恨所瘋魔的仇虎內(nèi)在精神空虛，他的人性終究在野性和血性的牽扯下全線崩塌，走向滅亡之路；表面熱衷野性情愛(ài)，向往靈魂自由的花金子，依舊難逃舊式思想的禁錮，血性不足，意志薄弱；以鐵血手段保家護(hù)子的焦母實(shí)則人性扭曲，不僅是焦閻王留在人世的傀儡，更是封建頑固思想的具象化，極大地顯示出人心之惡……他們身上的野性、血性和人性也在事態(tài)的演進(jìn)中不斷交織纏繞，顯示出人物思想性格發(fā)展的階段性和復(fù)雜性。

一、野性的恣肆和蔓延

如果說(shuō)蘩漪有著最“雷雨”的性格，那么在《原野》中，仇虎就是最“野性”的人物形象了。他骨子里流淌著的是粗獷野蠻的基因，曹禺對(duì)他的刻畫也很生動(dòng)：越獄后自殘式地去除枷鎖，恐嚇威脅路過(guò)的白傻子，并趁機(jī)搶奪他手中的斧頭，這些行為無(wú)一例外都透露出一股子“匪氣”。配合著他瘸了腿，衣衫狼狽的模樣，由內(nèi)而外地顯示出仇虎在遭受了現(xiàn)實(shí)生活多重打擊后的異化狀態(tài)——誓死要擺脫一切外在束縛與這殘酷的社會(huì)反抗到底！

而隨著故事的推進(jìn)，仇虎身上的野性也在不斷深化，由單純的生理層面展現(xiàn)出的面貌過(guò)渡到更深層次的心理狀態(tài)——?jiǎng)荼匾懟亍肮馈保o慘死的父親和妹妹一個(gè)交代。由此他就在“中國(guó)傳統(tǒng)宗教神道”的驅(qū)使下成為了一股原始復(fù)仇的力量，一種荒誕而又野蠻的內(nèi)在力量。“父?jìng)舆€，天經(jīng)地義”的迷信思想在壯大其野性力量的同時(shí)，也增添了麻木愚昧的成分，使得他的野性逐漸向野蠻靠攏。

仇虎并非空有一腔野性，在他激烈的思想沖突中包含著生命的原始動(dòng)力，也包含著難得的鐵漢柔情——他對(duì)白傻子有憐憫，對(duì)焦大星有不忍，對(duì)花金子有憐愛(ài)。但封建迷信的思想早已深入仇虎的骨髓中，使其心靈飽受摧殘，終而喪失理性，化為對(duì)無(wú)辜者絕地反擊和孤注一擲的慘痛決定和暴力行徑。

從這點(diǎn)來(lái)看，仇虎身上的終極“野性”狀態(tài)是可悲的，他實(shí)現(xiàn)了肉體的自由，卻把自己的精神永遠(yuǎn)地束縛在了那里，在蒙昧的野性中盛開(kāi)了一朵惡之花。而從全劇來(lái)看，仇虎身上的野性在親眼見(jiàn)證焦母誤殺黑子后達(dá)到了一波高潮，之后逐漸下降，但始終伴隨著他，直到生命的最后一刻。

同時(shí)他的野性也在無(wú)意之中喚起了花金子身上的“野”，這個(gè)“野地里生野地里長(zhǎng)”的小婦人。她是一個(gè)比蘩漪還要勇敢和果斷的女人，內(nèi)心更是時(shí)時(shí)保持著純粹和熾熱，因此即便自身的野性在焦母的雷霆手段下被暫時(shí)壓制，但是一經(jīng)仇虎的點(diǎn)撥，就如同星星之火迅速“燎原”，所以她才會(huì)說(shuō)“現(xiàn)在我才知道我是活著，你怎么能不要我，我的活冤家”。而在之后的亡命之旅中更是進(jìn)一步證明了這朵嬌花對(duì)仇虎的肉體欲望也逐漸上升到一種靈性的層面。從這方面來(lái)看，她也具有激烈的斗爭(zhēng)精神，在其女性柔嫩的身軀當(dāng)中孕育的是極端的思想，懷揣著的是反抗現(xiàn)實(shí)生活的精神訴求。

二、血性的激發(fā)與消退

曹禺刻畫人物形象的功底很是深厚，他筆下的人物性格往往會(huì)隨著場(chǎng)景劇目的變化自然而然地呈現(xiàn)出一定的動(dòng)態(tài)發(fā)展，并能夠借助一定的肢體動(dòng)作和語(yǔ)言提示將人物的內(nèi)心沖突和心靈交鋒呈現(xiàn)在觀眾面前。仇虎、花金子和焦母、焦大星這些主要人物更是如此。

以仇虎為例，能夠看到他的血性在與焦母的語(yǔ)言交鋒中徹底被激發(fā)出來(lái)，原本還在友情和親情中苦苦掙扎的男人，終究無(wú)法忍受焦母?jìng)紊平苹淖炷槪诼?tīng)到她對(duì)焦閻王一系列惡行的慷慨申辯后，滿腔熱血徹底沸騰起來(lái)，那是對(duì)父妹二人慘死的憤懣難平、苦痛難消的熱血。因此，在內(nèi)心的極致傷痛下他選擇將復(fù)仇目標(biāo)由已死的焦閻王轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)存的子孫兩代人。

激發(fā)血性的是苦難本身，同時(shí)苦難也使得這一血性帶上了濃厚的悲劇色彩——他要親手對(duì)兩個(gè)無(wú)辜的人下手，這是違背道德倫理卻又合乎“人倫綱常”的事情。這意味著他若是想要成功復(fù)仇，就得把自己變得和焦母一樣冷血。所以，血性固然在體內(nèi)奔騰并和野性一起沖刷著自己，但是冷熱交替的過(guò)程卻讓其走進(jìn)了另一個(gè)家族苦難的深淵，暴露出仇虎實(shí)則內(nèi)心軟弱可欺的“孱弱本相”。

在《原野》中，每個(gè)人都有著自己的血性，也都在不同程度地被點(diǎn)燃，而唯獨(dú)一個(gè)人——焦大星以一種自欺欺人的方式，始終無(wú)法真正向別人展示他的血性。這是一個(gè)連施暴者仇虎都覺(jué)得“命苦”的男人，他被焦母扼殺了正常的家庭生活乃至性欲，無(wú)法像一個(gè)正常的男人那樣去全身心地疼愛(ài)自己的妻子。過(guò)強(qiáng)的干預(yù)和保護(hù)，讓他對(duì)于家族間的血腥仇殺一無(wú)所知，野性在其身上沉眠，他至死都無(wú)法鼓起勇氣去和仇虎、花金子真刀真槍地進(jìn)行反抗。從這點(diǎn)來(lái)看，他的血性不僅沒(méi)有被真正釋放出來(lái)，甚至還在他接受復(fù)雜真相的過(guò)程中不斷退溫，連同那么一點(diǎn)人性的光輝都在悄然間消退——他甚至提出粉飾太平，讓花金子繼續(xù)在家中和仇虎歡好的“冷血”的意見(jiàn)，展現(xiàn)了麻木而沒(méi)有一絲生氣的靈魂。

三、人性的覺(jué)醒與沒(méi)落

對(duì)于人性進(jìn)行深度的挖掘和展示也是曹禺戲劇創(chuàng)作的一大特色，他善于把人物置于復(fù)雜的社會(huì)場(chǎng)域中來(lái)表現(xiàn)他們內(nèi)心的激烈沖突，進(jìn)而挖掘人性中的善與惡。在《原野》中，曹禺就提出了自己對(duì)于仇虎一角的主要看法：

“在黑的原野里，我們尋不出他一絲的‘丑’……他代表一種被重重壓迫的真人，在林中重演他所遭受的不公。在序幕中那種狡惡、機(jī)詐的性質(zhì)逐漸消失，正如花氏在這半夜的磨折里由對(duì)仇虎肉體的愛(ài)戀而升華為靈性的。”

從曹禺的筆觸中可以看出他對(duì)于仇虎這一人物的深切同情，同情于他所遭受的不公，同情于他狡惡、機(jī)詐的面具下所藏匿著的那顆赤子真心。即使經(jīng)歷了八年多殘酷的監(jiān)獄生活，但仇虎依舊能夠?qū)勾笮潜в幸唤z真情，對(duì)他心有不忍，他知道對(duì)方在這場(chǎng)血腥復(fù)仇中是何其的無(wú)辜，可偏偏他就是“焦閻王的種”，是焦母含在嘴里怕化了、捧在手心里怕摔了的心肝，這樣的身份就注定了兩人勢(shì)必要對(duì)立的命運(yùn)態(tài)勢(shì)。

劇本中，仇虎再三猶豫，先是吟唱小調(diào)《妓女告狀》，后是使出他的殺手锏——向慘死的父親仇榮尋求精神支持，隨著一聲“爹啊，你要幫我”的低啞呼喚，最終仇虎向醉夢(mèng)中的焦大星伸出了手。但這樣的精神支柱終究無(wú)法幫他洗刷內(nèi)心深處的譴責(zé)，他的“大仇”在無(wú)辜者、弱小者的身上得報(bào)，也為此陷入了無(wú)盡的悔恨、自責(zé)當(dāng)中，黑森林對(duì)于仇虎來(lái)說(shuō)何嘗不是一次更加深重的心靈歷練呢？身旁人花金子的反應(yīng)更是證明了那魑魅魍魎的迷離身影，多數(shù)是仇虎心中幻象世界的虛擬再現(xiàn)。

仇虎雖然具有強(qiáng)大的魄力和旺盛的生命力去殊死反抗不公的現(xiàn)實(shí)和黑暗的社會(huì)，但在思想上依舊飽受傳統(tǒng)宗教神道的折磨，依舊具有一定的蒙昧麻木性，最終暴露出他在本質(zhì)上和焦大星一樣，意志脆弱、不堪一擊。劇本在最后也接二連三地戳破了“金子天堂”和“兄弟接應(yīng)”的謊言，對(duì)于仇、花二人而言，世界上是不存在這樣美好而又神圣的地方的，但是這依舊是二人心之所向。

總之，仇虎逃出了焦家，卻沒(méi)有逃出自己心靈的譴責(zé)與叩問(wèn)，這也就凸顯了封建迷信、封建統(tǒng)治勢(shì)力對(duì)人民精神的極大摧殘。仇虎的復(fù)仇終究是拘泥于暴力鎮(zhèn)壓的肉體層面，卻沒(méi)有意識(shí)到階級(jí)對(duì)立和沖突背后的真正根源，反而自欺欺人地用傳統(tǒng)的宗教神道思想來(lái)蒙騙自己的“靈魂”，背離人性的呼喚，顯得更加悲壯，揭示了個(gè)人力量的不足和農(nóng)民階級(jí)自身的局限性，最后的自殺舉動(dòng)不免帶上了阿Q 聊以自慰的色彩，可悲可嘆。

四、結(jié)語(yǔ)

正如曹禺所說(shuō)，“最后一幕是寫實(shí)的，也是象征的，沒(méi)有出路。”失去了人性的人，也就不再是完整的個(gè)體，而人性漸滅的人也終究難逃悲劇的結(jié)局。沒(méi)了仇虎的花金子究竟奔赴的是“金子天堂”還是另一個(gè)吃人的“焦家”，或許也就有了答案。

每一個(gè)人都有著自己不同的人性，也都有著與生俱來(lái)的野性和血性，三者之間如何平衡是很多人所面臨的困境。這個(gè)社會(huì)需要一定的血性、野性和真性情，但被血性背后的暴力思維所包裹，采取暴力行徑去解決問(wèn)題，往往是另一種情境下的退縮。這就意味著不管有沒(méi)有面臨被欺辱的處境，人都要遵循一定的道德準(zhǔn)則：己所不欲，勿施于人。它的背后隱藏著的是一種平等的信念——通過(guò)犧牲他人的性命來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的理想和目標(biāo)都是無(wú)人性、不正當(dāng)?shù)摹?/p>

仇虎個(gè)人的悲劇既是封建統(tǒng)治勢(shì)力長(zhǎng)期施壓灌輸?shù)慕Y(jié)果，也是其未能把人性放在適當(dāng)位置的苦果。但從其奮斗與抗?fàn)幍慕?jīng)過(guò)來(lái)看，他面對(duì)殘酷現(xiàn)實(shí)、丑陋人心、鬼神信念的打壓和折磨，終是用生命還之以重重一擊，給人以強(qiáng)烈的震撼！

注釋：

①曹禺.曹禺自述[M].北京：京華出版社，2005.110.

②田本相，劉一軍.曹禺全集[M].河北：花山文藝出版社，1996.280.