李白《行路難》（其一）主旨研究述評

韓卓希

李白《行路難》（其一）的主旨問題一直為古今學者所重視。由于背景參照、辨析方法、闡釋路徑不同，主要分為“積極進取”和“棄世遁逃”兩說。通過對諸家說法進行梳理、辨別，發現“棄世”說一派挖掘了較多內證材料以支撐觀點，而“進取”說一派所舉的例證則數量有限、力度不足。同時，由于李白《行路難》組詩與《紀南陵題五松山》、《古風》（其二十九）、《經亂離后天恩流夜郎憶舊游書懷贈江夏韋太守良宰》等詩表述相似、表達相同，因此《行路難》（其一）應是以棄世遠遁為主旨，表達了對天寶三載蒙譏去朝一事的沉痛與失望。

作為李白作品的重要組成部分，《行路難》組詩一直受到古今學者的充分關注。但由于李白“語多率然而成者”，導致詩旨釋義常常存在多解性和不確定性。在《行路難》組詩主旨理解中，前輩學者雖形成了一定的共識，即認為《行路難》組詩承襲了樂府古題，以“備言世路艱難離別悲傷”為主旨，但在《行路難》（其一）的解讀上仍存在分歧。諸家對《行路難》（其一）的主旨研究，由于背景參照、辨析方法、闡釋路徑不同，呈現出一種駁雜面貌。而諸家所提出的觀點，不僅關乎對詩文原旨的闡釋，還涉及對李白政治活動、文學創作等方面的考訂與解讀。因此，探究《行路難》（其一）的主旨，需梳理諸家說法，厘清各派的研究脈絡與例證方法。

一、古代：從章句釋義出發

古人對于李白《行路難》（其一）主旨的解讀采用了中國傳統詩歌分析方法，或進行直覺性的篇章釋義，或抓住意象、典故進行句子解析，由此分為兩派。

一派認為李白《行路難》（其一）沿襲樂府“世路艱難”的主旨。胡震亨認為：“《行路難》，嘆世路艱難及貧賤離索之感。古辭亡，后鮑照擬作為多。白詩似全效照?！保ā独疃旁娡ā罚┖鸷嗾J為，李白所作《行路難》三首皆效仿鮑照，沿用樂府“備言世路艱難及離別悲傷之意”的原旨，表達“嘆世路艱難及貧賤離索之感”。明人劉鑒、朱諫持此解。此外，王文濡從用典的角度進行補充，他認為結語“直掛云帆濟滄?！币痪浠每鬃印暗啦恍?，乘桴浮于?！保ā墩撜Z·公冶長》）典，“以明無復望用意，遂決志歸隱，不復留戀作結”。

另一派著眼于《行路難》句意解讀，認為李白《行路難》（其一）將樂府原旨改為了積極進取之旨。葛立方將《行路難》（其三）前四句解讀為對許由、伯夷等孤高名士的鄙棄，并以此為據指出《行路難》（其一）旨在“進為”。這一論斷有斷章取義之嫌。首先，由于沒有直接證據證明《行路難》（其三）主旨能完全代表《行路難》（其一）主旨，因此是否能以《行路難》（其三）為判斷依據存在可商榷之處。其次，在對《行路難》（其三）的主旨解讀上，葛立方亦存在誤讀。詩歌結尾處寫道：“且樂生前一杯酒，何須身后千載名。”這直接表現了李白對于名利的擯棄，又何來“進為”之說呢？嚴羽將此句詩釋為“上掃世外名，下掃世間名，都盡”，應是正解。此外，《唐宋詩醇》認為：“冰寒雪滿，道路之難甚矣。而日邊有夢，破浪濟海，尚未決志于去也。后有二篇，則畏其難而決去矣。此蓋被放之初述懷如此，真寫得‘難字意出?！薄短扑卧姶肌吠ㄟ^對“閑來”“長風”兩句進行分析，認為李白在此詩中仍有進取之心。明人劉咸炘（1896-1932）同樣持這一論，他在《風骨集評》中寫道：“渡河、登太行，濟世也。冰雪譬小人，猶《四愁詩》之水深雪霧也。溪上夢日邊，身在江湖，心存魏闕也?！敝T家從句意著手，認為李白《行路難》（其一）的主旨為積極奮進，這與樂府“感嘆世路艱難”的原旨已大為不同。

二、當代：受考訂李白經歷影響

古人對《行路難》（其一）的兩種解讀多被后人結合起來，認為《行路難》（其一）寫于天寶三載（744）李白去朝以后，李白承襲了樂府舊旨表達了政治道路上遭遇艱難后的感慨，同時由于詩人個性所致，在末二句表達了積極進取之意，表現了樂觀自信的精神。但隨著“兩入長安”說的提出，今人再次沿襲前人的二解分為兩派：一派再次提出“棄世”說，如詹锳、裴斐、陳子建、周維揚等學者認為《行路難》三首同作于天寶三載，此年，李白被賜金放還，前途無望之下表達了棄世遠遁的悲憤;另一派則提出“進取”說，安旗、郁賢皓、薛天緯等學者認為《行路難》（其一）與其他兩首創作時間不同，應作于李白第一次入長安之時，表達了雖不得志但仍舊銳意進取的心情（下文簡稱“開元進取”說）。筆者認為，“開元進取”說存在諸多問題有待討論。

“開元進取”說一派以王琦本在《行路難》（其三）題下注“此首一作《古興》”為立論，認為李白《行路難》三首非組詩，故每首詩旨并非一定相同。在此基礎上，進一步論證“進取”說，其論證依據有三：其一，李白《行路難》（其一）與《擬古·世路今太行》的創作主旨、創作時間相同;其二，安旗先生認為“閑來”二句“謂且歸隱以待時，或有如伊摯應湯命之召”;其三，承襲前人對“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海”一句的解讀，認為化用了宗愨“愿乘長風，破萬里浪”一典，是“自勵之辭”，同時，薛天緯先生補充此句寫法源于李白的政治抒情具有“往往拖一條光明的尾巴”的特點。

筆者認為，“開元進取”說的三個依據有待討論。由于學界學者有關“閑來”“長風”兩句的討論已非常多了，在此將不贅述，主要對宋本題下注和《世路今太行》兩點展開討論。

首先，《行路難》（其三）的題下注不能為論證做強有力的支撐，原因有二：其一，此注是否為李白自注還有待考證。郁賢皓先生認同三首詩非同時所作，但他亦認為題下注“乃宋人編集時所加”。其二，即使“古興”注為李白所注，作為孤證，并不能完全說明《行路難》（其一）將樂府古旨改為“積極進取”。

其次，《世路今太行》創作主旨與時間不確定。安旗先生將李白《世路今太行》編在《行路難》（其一）之后，認為兩詩一同作于開元十九年（731），應為同旨。筆者認為《世路今太行》（擬古其七）并不能直接證明《行路難》（其一）的創作時間與主旨，原因有二：第一，《世路今太行》不一定是在開元十九年創作。詩中“萬族皆凋枯，遂無少可樂。曠野多白骨，幽魂共銷鑠”四句描繪的場景，與《北上行》中“北上何所苦，北上緣太行……慘戚冰雪里，悲號絕中腸。尺布不掩體，皮膚劇枯桑……草木不可餐，饑飲零露漿”的場景非常相似。這樣的景象不應出現在正值太平盛世的開元時期，更有可能出現在安史之亂時期。第二，即使《世路今太行》是作于開元十九年（731），但作為孤證，并不足以支撐《行路難》（其一）也作于此年。因此，此詩不足以說明《行路難》（其一）旨在積極奮進。