《論語》文論與《詩經·小雅》的關系研究

周婷

文學領域的研究成果之一便是文論，文論與文學家的創作關鍵、人生理念之間具有十分緊密的關系。《論語》記錄的是孔子和孔子弟子的言行，其中蘊含著儒家思想深遠的文論內容。而《詩經》也是孔子整理出的文學名著之一，所以以上二者勢必會有著千絲萬縷的聯系，本文便對這一課題進行深刻論述。以孔子為代表的儒家思想是中華文化中的重要代表，其中，《論語》記錄了孔子與其弟子的言行，是孔子思想關鍵、文學定位的主要藍本，可見，孔子的大量文學思想、觀念定位都融入其中。《詩經》是孔子整理的詩文集，其中，準入原則、詩文內容都與孔子的看法和理念具有深遠的關聯性，需要進行深入的挖掘，才能夠一探究竟。

一、《論語》文論的立論基礎

（一）關注現實人生

我國現實主義詩歌的濫觴便是《詩經》，其中的絕大多數詩歌都展示出了百姓的喜怒哀樂、生活現象。在《論語》中，這種創作內容也有很多，例如：“務民之義。”在《論語》中，孔子對前世今生之說敬而遠之，將絕大多數的研究重心都放在現實生活中的學習、修身中，將這種生活理念傳遞給學生。

根據文獻研究能夠看出，孔子在文學領域內已經逐漸轉變了傳統意義上“往生”的思想，認為生而為人，應當關注自身的生活和學習，將重要的精力和時間放在自身發展中。往生是虛無縹緲的，而個人的品質和學識是能夠后天養成的，孔子在教學中力求能夠提升學生的品質和風骨，這些都需要努力刻苦地學習，并不是一味敬仰往生。與其敬畏這些若有似無的“神仙”，還不如關注民生，解決生活中直觀的問題。由此能夠看出，《詩經》中的現實主義色彩十分濃烈，對民生疾苦的關注程度十分鮮明。

（二）未體現人的天性與自然規律

物候詩在《詩經》中的比重也很高，這類詩文詳細描述了自然規律的變化和形式，但是討論的重點卻不單單局限在這一方面，將自然現象作為農耕生活中的“基礎”，強調的是人們通過的后天努力，獲得豐厚的成果。“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”可見，每一個人出生之后的天賦是不同的，通過后天培養能夠獲得良好效果，這也是孔子教育觀念的集中體現，他并不在意人出生時的能力，而是竭盡所能對其進行培養和教育，也是關注人們現實生活的重要表現之一。

“死生有命，富貴在天。”可見，只有在付出了全部努力之后，才能夠將自身的成長和未來“聽信天命”，在付出全部努力之后，沒有任何遺憾的同時也可以接受任何形式的結果。

（三）避談人的來世

《詩經》中的作品對于人們前世、死后的內容研究較少，最“大尺度”的言論則是涉及死亡的論述，強調人們應當珍惜和享受現在的時光，例如《論語》中的“未知生，焉知死”，指的是，你對現在的生活都不甚了解，那么又怎么能夠奢求知道死后的生活呢？生命的長度是有限的，人們應當關注生活本身，而不是費盡心思探究死后會面對怎樣的境地。一旦過于執著某一時間段的情況，就會忽視當下面臨的生活。可見，孔子對生活的態度是謹慎中帶有積極因素，不執著、不武斷，以飽滿的熱情面對生活中的點滴，而對于來生，也僅僅是沉默。

二、《論語》中的文論

（一）“興觀群怨”說

《論語》中的文論有二，其一是“興觀群怨”說。這個文論主要關注詩歌對現實的作用。“興于詩”指的是，正統的詩歌應當有指引人們前行的作用，在寫作、學習詩歌的過程中需要從中學習端正的觀念和知識。

“不學詩，無以言。”孔子認為，不學習詩歌禮樂就不能講話，也不會講話，詩歌和禮樂在人們成長過程中具有教化、指引的重要作用。詩是“群”的基礎，使人能夠融入社會群體中。由此也能夠看出先秦時期對詩書、禮樂的重視程度，人們關注的重點是生活的需求、性情的養成、價值觀念的塑造。在《論語》中，對人性、品格的最高標準便是“君子”，只有成為了君子，才能夠明理、儒雅、大氣，成為社會中的表率。《詩經》中也有大量對禮樂的定位和追求，“合韶武雅頌之音”，便是具有代表性的論述。

（二）“思無邪”

對“興觀群怨”說作補充的是“思無邪”。“《詩》三百，一言以蔽之，曰‘思無邪。”語出《駉》：“思無邪，思馬斯徂。”其中，“思無邪”的意思是思慮但沒有邪魅。孔子利用這首詩來展現出《詩經》的正統和純粹，也成為后世長久以來對《詩經》的評價之一。“思無邪”的評價標準是基于詩文的社會意義產生的，要求詩文中能夠展現出作者的情感和思想，但是卻沒有邪魅、歪曲的理念，即便文章中的整體基調呈現出思念、困頓，但總體的情感也是積極向上的，能夠給予讀者激勵、引導。通過對《論語》的研究能夠看出，其中絕大多數的內容都是引導人們積極入世、努力學習的，關注社會個體對時代、國家的作用，二者的思想理念一脈相承。

三、《詩經·小雅》對《論語》文論的體現

（一）《詩經·小雅》與“思無邪”

《詩經》作為現實主義詩歌的源頭，成為后世儒生作詩的典范，并作為固定教材流傳于世，其雅正的思想得到了古來儒生的一致認同，成為詩歌思想性的要求。《詩經》中選錄的大量內容都能夠看出“思無邪”的理念，即便是對戰爭的反對、對親人的思念，其中也能夠尋得哀而不傷的韻味。在《采薇》詩文中，詳細描述了戍邊戰士的辛苦，但是這種苦痛的來源卻被作者定義為“玁狁之故”，詩文整體的風格和表現十分正統，其中暗含著的情感也是絕大多數百姓的真實感受，能夠充分展現出“思無邪”的特點。

《南山有臺》中的表現形式略顯風塵，但是此時的君主統治的確可圈可點，社會局勢安定，百姓生活較為富足。其中，從“樂只君子，邦家之基”中能夠看出，當時的文人認為，穩定的國家是百姓生活的基石，統治者需要將“法制”和“人文”觀念聯合使用，才能夠治理好國家。而儒家思想中對于優秀君主的定位也是如此，二者觀念趨同。

根據上文能夠看出，《詩經·小雅》中的內容與孔子強調的“仁”“禮”不謀而合，既能夠展現出社會背景，也能夠體現出人生追求，展現出文論與《詩經》之間的關系，還體現出孔子作為文學家、思想家的別樣基調。

（二）《詩經·小雅》與“興觀群怨”

《詩經》中的詩文主要表現形式是“興”，主要表現效果則是“觀”，最終的表現目標則是“群”。而“怨”主要體現在怨刺詩中。

《詩經》就整體而言，是周王朝由盛而衰五百年間社會生活面貌的形象反映，其中有先祖創業的頌歌，有貴族之間的宴飲交往，也勞逸不均的怨憤，更有反映勞動、打獵以及大量戀愛、婚姻、社會習俗方面的動人篇章。《雅》分《大雅》《小雅》，多為貴族祭祀之詩歌，祈豐年、頌祖德。《大雅》的作者是貴族文人，除了寫宴會樂歌、祭祀樂歌和史詩以外，也寫出了一些反映人民愿望的諷刺詩。《小雅》中也有部分民歌。一般認為，風、雅、頌是《詩經》的分類和內容題材，賦、比、興是《詩經》的表現手法。其中，風、雅、頌是按不同的音樂分的，賦、比、興是按表現手法分的。

賦、比、興的運用，既是《詩經》藝術特征的重要標志，也開啟了中國古代詩歌創作的基本手法。關于賦、比、興的意義，歷來說法眾多。簡言之，賦就是鋪陳直敘，即詩人把思想感情及其有關的事物平鋪直敘地表達出來。比就是比方，以彼物比此物，詩人有本事或情感，借一個事物來作比喻。興則是觸物興詞，客觀事物觸發了詩人的情感，引起詩人歌唱，所以大多在詩歌的發端。賦、比、興三種手法，在詩歌創作中，往往交相使用，共同創造了詩歌的藝術形象，抒發了詩人的情感。

四、結論

孔子在先秦詩歌中甄選出“詩三百”，也是自身文學理念、哲學研究方向的展現。在《詩經·小雅》中能夠看出與《論語》文論的相通之處，從《詩經》中能夠看到孔子的文學態度，從《論語》中也能窺探出孔子的文學思想。這一論題將是眾多文學家、學者研究的重點問題，需要不斷挖掘、逐漸拓展，為我國傳統文學研究填補空白。