湯顯祖在韓國(guó)的研究

楊 寧

（東華理工大學(xué) 文法學(xué)院，江蘇 南昌 330013）

由于韓國(guó)自古深受中國(guó)古典文化（文學(xué)）的影響，因此其對(duì)于中國(guó)古典戲劇的理解自然遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于英語(yǔ)文化國(guó)家。像湯顯祖這樣的卓越戲劇家，其戲劇的唱腔、布景、角色設(shè)置及內(nèi)在文化哲學(xué)等等都帶有極強(qiáng)的中國(guó)傳統(tǒng)色彩，一般的西方觀眾（讀者）是很難領(lǐng)會(huì)的。因此，本文選擇韓國(guó)湯學(xué)研究為研究對(duì)象，利用文獻(xiàn)學(xué)和比較分析的方法，對(duì)湯顯祖戲劇譯介與研究的具體情況做系統(tǒng)的梳理和匯總，整體把握傳播的途徑、渠道、方式和規(guī)律。同時(shí)，在整理、研究原始資料的基礎(chǔ)上，評(píng)估湯顯祖戲劇在韓國(guó)的影響力與貢獻(xiàn)。

一、18 世紀(jì)至20 世紀(jì)初：湯顯祖及其作品的傳入

《牡丹亭》完稿于明代萬(wàn)歷年間，由于當(dāng)時(shí)朝鮮使臣在華的行為受到了朝廷的限制，所以明朝晚期出訪中國(guó)的朝鮮使臣接觸到《牡丹亭》的機(jī)會(huì)并不多，到了清朝康熙后期，朝廷放松朝臣來(lái)訪活動(dòng)，加上來(lái)自朝鮮的文人把在中國(guó)記錄的所見(jiàn)所聞傳入朝鮮，推動(dòng)了湯顯祖及其作品的東傳。

在文獻(xiàn)中最早記錄《牡丹亭》的是李正臣。李正臣《櫟翁遺稿》卷八《燕行錄》所附《前后去來(lái)時(shí)狀啟謄本》中，保存了朝鮮使臣謄錄的若干清朝文書(shū)。此后，李德懋（1741-1793）的《青莊館全書(shū)》卷十九中有書(shū)信提及了《牡丹亭》，由此我們可以確定《牡丹亭》已經(jīng)通過(guò)燕行文人傳入了朝鮮。

在朝鮮半島，對(duì)湯顯祖及“臨川四夢(mèng)”的記錄最早可從十八世紀(jì)的朝鮮士大夫行記中找到。安鼎福（1712-1791）在他的《雜同散異》（卷三）中記錄了當(dāng)時(shí)儒林抄評(píng)“臨川四夢(mèng)”的情況。

關(guān)于湯顯祖的研究，在韓國(guó)早期以金學(xué)主最為出名，2000 年以前的研究者寥寥無(wú)幾。進(jìn)入21 世紀(jì)，研究湯顯祖的隊(duì)伍逐漸龐大，研究數(shù)量增加的同時(shí)，研究方向也不斷擴(kuò)大。

二、20 世紀(jì)初至90 年代：湯顯祖及其作品學(xué)術(shù)研究的發(fā)端

20 世紀(jì)初至90 年代，中韓兩國(guó)尚未建交，加之當(dāng)時(shí)，只有首爾大學(xué)和成均館大學(xué)開(kāi)設(shè)了中文碩士專業(yè)，因而研究湯顯祖及其作品的學(xué)者寥寥無(wú)幾，方向上也以基礎(chǔ)研究為主。

金學(xué)主是早期研究湯顯祖的領(lǐng)軍人物，開(kāi)創(chuàng)了韓國(guó)研究湯顯祖之先河。金學(xué)主的碩士論文《湯顯祖研究》從湯顯祖的文學(xué)思想以及代表作《牡丹亭》所體現(xiàn)的“至情”思想入手進(jìn)行論述。其期刊論文《湯顯祖與其傳奇》從湯顯祖生平、時(shí)代背景、文學(xué)思想、傳奇曲律、“臨川四夢(mèng)”幾個(gè)方面對(duì)湯顯祖進(jìn)行了一個(gè)較為全面的介紹。期刊論文《湯顯祖和公安派》中分析了湯顯祖文學(xué)理論及其文學(xué)作品與公安派的文學(xué)理論的影響關(guān)系，指出公安派文學(xué)理論的中心在于性靈論。

盧惠淑的《〈枕中記〉〈南柯太守傳〉與〈邯鄲記〉〈南柯記〉之比較研究》是韓國(guó)最早的研究湯顯祖以及“臨川四夢(mèng)”的博士論文。該文借助弗洛伊德的“遂愿說(shuō)”理論考察四部作品，探究在特殊的社會(huì)環(huán)境下，作者通過(guò)作品傳達(dá)無(wú)意識(shí)中被壓迫的欲望。其期刊論文《湯顯祖“玉茗四夢(mèng)”研究》指出了湯顯祖“四夢(mèng)”的主題顯露出的是超生死、忘物我、同真幻而永無(wú)消減的至情。還將湯顯祖的“四夢(mèng)”進(jìn)行了作品分類，分析其思想變化。

三、1992 年中韓建交以后：湯顯祖及其作品研究的深化

隨著1992 年中韓兩國(guó)正式建交，韓國(guó)高校也相繼開(kāi)設(shè)中文系，兩國(guó)學(xué)術(shù)交流的機(jī)會(huì)也逐漸增多。這一時(shí)期湯顯祖研究的領(lǐng)域有所擴(kuò)大，由基礎(chǔ)性研究轉(zhuǎn)向?qū)唧w問(wèn)題的探析。探討了湯顯祖的思想藝術(shù)，《牡丹亭》中“夢(mèng)”的多重含義，春香和花神各自的含義與作用等等，大大地豐富了研究?jī)?nèi)容。

姜詠梅在《探討湯顯祖〈牡丹亭〉配角春香的作用與劇的結(jié)構(gòu)——以與〈西廂記〉〈淮德拉〉之比較為中心》一文中探討了《牡丹亭》的配角春香及其在戲劇結(jié)構(gòu)創(chuàng)作中的重要性，并且與《西廂記》和法國(guó)著名的戲劇家Jean Racine的《淮德拉》中特殊的配角相比較，認(rèn)識(shí)這三個(gè)配角的特征。三個(gè)作品中的配角可以說(shuō)跳出了“配角”本身名稱的范圍，在創(chuàng)作結(jié)構(gòu)中有不可或缺的作用，論文探討了春香于戲劇結(jié)構(gòu)中的重要性，并以此為契機(jī)解讀湯顯祖創(chuàng)作的特色。

盧相均從湯顯祖政治文藝思想方面探討湯顯祖及其作品。盧相均在《湯顯祖的戲劇觀和他的考察》中指出湯顯祖對(duì)后代戲劇所作的貢獻(xiàn)大致可分為兩種：一是“真”與“正”的結(jié)合，以強(qiáng)調(diào)真情，并認(rèn)為真情戲劇是這種以理為主的文學(xué)形式最好的傳播媒介；二是創(chuàng)造以“臨川四夢(mèng)”為主的優(yōu)秀作品以傳達(dá)真情。湯顯祖把道德思想和自然本性進(jìn)行了協(xié)調(diào)，并把這種和諧滲透到文學(xué)創(chuàng)作中，把“情”與“理”的和諧與“智”的和諧以及道家的自然觀引入到戲劇音律的“正”觀之中。

車泫定在《明清臨川派愛(ài)情劇研究》中研究了吳炳、孟稱舜和張堅(jiān)對(duì)湯顯祖文學(xué)思想的繼承和發(fā)展，并以他們的戲劇為基礎(chǔ)，研究臨川派愛(ài)情劇的特點(diǎn)。在王學(xué)左派人士李贄的影響下，湯顯祖開(kāi)始關(guān)注人類的真情，通過(guò)《牡丹亭》以真情超越生死、超越現(xiàn)實(shí)世界和冥界的男女的至情面展開(kāi)。吳炳的《情郵記》、孟稱舜的《節(jié)義鴛鴦冢嬌紅記》、張堅(jiān)的《夢(mèng)中緣》也繼承了湯顯祖的至情思想。

盧相均在《試論湯顯祖的政治思想》中將湯顯祖的政治思想分為四類。第一，湯顯祖為政應(yīng)以相為本的思想。第二，湯顯祖以貴生說(shuō)為基礎(chǔ)，建立以仁道為依托的治世觀。第三，湯顯祖儒、法結(jié)合的政治思想。第四，湯顯祖積極的入世態(tài)度。然而，他在現(xiàn)實(shí)政治舞臺(tái)上所遭遇的親身經(jīng)歷卻逼他不得不采取隱而自清的處世態(tài)度，這便與他所有的政治理想形成強(qiáng)烈的對(duì)比。對(duì)湯顯祖而言，其沖破之道唯在沒(méi)頭于寫作之中，別無(wú)他路。他在《牡丹亭》與《紫釵記》中所暴露出來(lái)的現(xiàn)實(shí)政治的種種弊端之所以如此一針見(jiàn)血，以及在《南柯記》中所描繪出來(lái)的理想政治的藍(lán)圖之所以如此有血有肉，是因?yàn)檎卫硐肱c現(xiàn)實(shí)遭遇之間有著無(wú)法逾越的鴻溝。

樸忠學(xué)在《從〈牡丹亭〉看儒家思想》中指出《牡丹亭》中的人物最接近儒家思想的是杜麗娘的父親杜寶和杜麗娘的丈夫柳夢(mèng)梅。柳夢(mèng)梅表現(xiàn)出儒家追求理想的典范。他扎實(shí)地學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，做到了科舉及第，遵守儒家最重要的孝道，實(shí)現(xiàn)立身?yè)P(yáng)名。對(duì)于與杜麗娘的愛(ài)情，柳夢(mèng)梅超越文弱的文人典型而勇敢地爭(zhēng)取他們的愛(ài)情。

四、21 世紀(jì)以后：湯顯祖及其作品研究的多元化發(fā)展

第一，研究角度更加多元。吳昌華在《湯顯祖的茶馬詩(shī)小考》中指出茶馬詩(shī)與湯顯祖華麗的六朝詩(shī)風(fēng)或晦澀的崇詩(shī)風(fēng)格不同，他運(yùn)用了非常淡雅的詩(shī)詞，以寫實(shí)的風(fēng)格來(lái)烘托主題。茶馬詩(shī)創(chuàng)作于湯顯祖任職期間，融合了其愛(ài)國(guó)的心境和當(dāng)時(shí)混亂的政局、邊防的局勢(shì)等因素。

第二，跨文化比較的論文大量出現(xiàn)，如姜詠梅就《牡丹亭》與《浮士德》中的“合唱”進(jìn)行了研究，通過(guò)對(duì)《牡丹亭》和《浮士德》的“合唱”的對(duì)比，說(shuō)明了“合唱”使用的意義。

姜詠梅在《〈春香傳〉和〈牡丹亭〉中千字文的接受方式》中，通過(guò)將韓國(guó)經(jīng)典作品《春香傳》與《牡丹亭》中運(yùn)用的“千字文”進(jìn)行對(duì)比，探討了在雅俗共賞的作品中戲謔與猥褻語(yǔ)言所起到的不可忽視的作用。

第三，從教育角度切入的研究成果占據(jù)了很大比例，超過(guò)50%。一般來(lái)說(shuō)，教育研究所的教育目的不是培養(yǎng)專門學(xué)者，而是培養(yǎng)優(yōu)秀教師。雖然在論文研究深度方面不及專業(yè)的人員，但是仍反映出年輕一代的學(xué)者老師將目光投入到湯顯祖及其作品中來(lái)，這推進(jìn)了湯顯祖及其作品在韓國(guó)的傳播。

總之，湯顯祖及其作品于十八世紀(jì)通過(guò)燕行文人傳入朝鮮，一些士大夫當(dāng)時(shí)對(duì)湯顯祖和“臨川四夢(mèng)”已經(jīng)有了關(guān)注。關(guān)于湯顯祖的研究，在韓國(guó)早期以金學(xué)主最為出名，不過(guò)總體來(lái)看，2000 年以前，研究者寥寥無(wú)幾。20 世紀(jì)初至90 年代，中韓兩國(guó)尚未建交，研究湯顯祖及其作品的學(xué)者極少，方向上也以基礎(chǔ)研究為主。進(jìn)入21 世紀(jì)，研究湯顯祖的隊(duì)伍逐漸龐大，研究數(shù)量增加的同時(shí)，研究方向也不斷擴(kuò)大，研究領(lǐng)域更為開(kāi)闊。

注釋：

①金學(xué)主《湯顯祖與其傳奇》中國(guó)學(xué)報(bào)1-18 頁(yè)。金學(xué)主，（1986 年）《湯顯祖和公安派》，《東亞文化》24，3-28 頁(yè)。

②姜詠梅，（1999 年），《湯顯祖〈牡丹亭〉中出現(xiàn)的“花神”意義的象征性考察》，《漢語(yǔ)文學(xué)論集》。

③盧相均，《試論湯顯祖的政治思想》，中國(guó)文學(xué)，第29 輯，139-151 頁(yè)。盧相均，（1996 年），《湯顯祖的戲劇觀和他的考察》，《中國(guó)語(yǔ)文學(xué)》24，215-239 頁(yè)。

④車泫定，（1999 年），《明清臨川派愛(ài)情劇研究》，《中國(guó)語(yǔ)文學(xué)志》，90-130 頁(yè)。

⑤樸忠學(xué)，（2012 年），《從〈牡丹亭〉看儒家思想》，《人文學(xué)研究》，131-156 頁(yè)。

⑥吳昌華，（2013 年），《湯顯祖的茶馬詩(shī)小考》，《中國(guó)學(xué)》45，121-148 頁(yè)。

⑦姜詠梅，（2003 年），《〈春香傳〉和〈牡丹亭〉中千字文的接受方式》，《漢語(yǔ)文學(xué)論集》，549-567 頁(yè)。姜詠梅，（2000 年），《〈牡丹亭〉諧謔性語(yǔ)言技巧》，《漢語(yǔ)文學(xué)論集》。