南縣地花鼓歷史淵源考

黃慧雅

（湖南城市學院 藝術學院，湖南 益陽 413000）

地花鼓，又名“花鼓”“花燈”“車馬燈”“茶燈”等，是花鼓戲的早期形態，曾廣泛流行于湘北、湘中、湘東一帶，是廣大勞動群眾在勞動實踐中創造的一種將歌舞與地方方言、風俗、曲調結合并經過幾代藝人加工而形成的民間藝術形式。其曲調悠揚流暢，舞蹈詼諧活潑，生活氣息濃厚，歷史悠久，影響廣泛，是地地道道的草根藝術。

俗語有云：北有東北二人轉，南有南縣地花鼓。益陽南縣素有“地花鼓窩子”的美譽，它見證了地花鼓的起源與演變，同時給予了地花鼓發展所需要的養分。南縣地花鼓是在民間歌舞、小調的基礎上，吸收了益陽、寧鄉等地的地花鼓特色而逐漸形成的具有湖湘特色的地花鼓，主要類型包括對子地花鼓、竹馬地花鼓、圍龍地花鼓、蚌殼地花鼓、板凳地花鼓，多在傳統節日、紅白喜事中進行表演，探尋南縣地花鼓的歷史淵源，梳理發展脈絡，目的就在于能夠克紹箕裘、繼往開來。

一、從地理環境考析南縣地花鼓歷史淵源

南縣，素有“魚米之鄉”的美譽，地處長江中下游，隸屬于益陽市，湘、資、沅、澧四水流貫其境，是湖南省唯一的純湖區縣，在清代被稱作“南洲”，形成于咸豐二年。民國二十三年縣長蔡書農命段毓云等人纂修的《南縣志備忘錄》第一卷中曾記載：“咸豐二年，湖北石首縣藕池潰口，荊江之水，橫決而南……土人名之曰南洲。”后據《湖南政報》記載：“民國二年九月，南洲直隸廳改為南縣。”一直沿用至今，期間四方移民紛至沓來，圍湖造田，一些民間藝人也夾雜其中，在這片沃土上傳播民間藝術。

南縣總面積約1321 平方公里，北連湖北省石首市、公安縣，西靠常德市安鄉縣、漢壽縣，東臨岳陽市華容縣，南與益陽沅江市隔河相望。地質結構經歷了平原、沼澤、淤積成洲的變遷，屬于典型的河湖沖積平原。早期的地花鼓多是農民勞作休憩時在田間地頭的自娛自樂，《沅州府志》載：“以歲，農人連袂步入田中，以趾代鋤，且行且坺，塍間擊鼓為節，疾徐前卻，頗以為戲。”說的就是農民在田間勞動過程中配合鼓聲，創造了勞動化的舞蹈動作，南縣廣袤的平原地貌也為早期地花鼓表演提供了天然的場地。

二、從人文環境考析南縣地花鼓歷史淵源

（一）敢闖敢干的性格特征

早期的南縣是蠻荒之地，又多洪澇災害，在這種惡劣環境下造就了南縣人吃苦耐勞、堅韌不拔的性格。南縣人又被稱作是湖南的“猶太人”，天性機敏，極具創新精神，從不拘泥于現狀，習慣于向外發展，花鼓藝人亦是。清末民初南縣影響最大的花鼓藝人王三樂就曾率班進長沙省城，《長沙花鼓戲志》就曾記載：“民國元年，光緒年間王三樂組織的新泰班曾一度進入長沙演出，為長沙花鼓戲進入省城之始。”后又有趙長生、楊保生等人率班去長沙演出，使花鼓戲在省城大戲院有了自己的一席之地。

（二）豐富多樣的風俗習慣

民俗的本質就是一種生活美，是人民審美理想與當地現實條件的結合。南縣建置歷史不長，除極少數土著人以外，絕大多數為移民，土著就是指華容、安鄉等地的居民，移民多來自益陽、沅江、漢壽、長沙等地，以益陽最多。因移民很少有宗族關系保護，又有鄉土差異，民俗也不盡相同，所以來到此地后，為了盡快融入群體，每至歲時節令，都會請唱花鼓堂戲求神還愿，有時鄰里間也會進行打地花鼓等娛樂活動互相送上節日問候，溝通鄰里感情，得以找到精神寄托。

（三）互通互融的語言習慣

語言是人類社會最重要的交流工具，南縣在建縣之初，多為移民，各自操著不同的方言，交流較為困難，后相互融合，逐漸吸收長沙、益陽、湘潭及湖北等地方言形成了當地特有的南縣話。南縣地花鼓念白為南縣方言，不僅南縣人能聽懂，一些在湘鄂邊境的民眾也能聽懂，這就無形之中擴大了南縣地花鼓的影響范圍，使其對內、對外的發展都掃除了語言障礙。

（四）開明通達的政治環境

新中國成立以來，國家高度重視非物質文化遺產的保護和發展，陸續出臺了一系列政策。南縣各屆領導班子也都非常重視藝術文化工作的開展，經常下鄉檢查工作，聽取演職人員意見和建議，幫助解決實際問題。開明的政治環境使得南縣地花鼓2006 年成為省級第一批非物質文化遺產保護項目，2011 年又成功列入第三批國家級非物質文化遺產保護名錄。2019 年南縣又憑借地花鼓入選2018-2019 年度“中國民間文化藝術之鄉”。現在的南縣地花鼓已然成為南縣的一張文化名片。

三、從功用價值考析南縣地花鼓歷史淵源

南縣地花鼓是南縣人民在生產生活實踐中創造發展起來的民間歌舞形式，它既是南縣歷史的一種活態呈現又是非物質文化遺產的重要組成，是廣大人民群眾的集體智慧結晶，映射了南縣人民的精神風貌和生產、生活狀態，有著特殊的功能和價值。

（一）閑暇之娛

娛樂性是南縣地花鼓的首要功能。在湖南農村曾流行一句俗語“插田不唱歌，谷少稗子多”，清道光《澧州志》載：“插秧耘草，多打鼓唱歌，鄙俚中亦間有說古道今者。”表明在早期就有農民習慣于勞作時打鼓唱歌之風俗；只是隨著時代變遷，這種表演形式逐漸脫離勞動而演變為一種純粹的娛樂活動，原先在田間地頭的隨性表演發展成了在農閑時節或節日慶典進行演唱的，有固定曲牌和舞蹈的游藝性藝術形式。清代文人甘紹盤《站上演花鼓戲》一詩曾說：“新鶯流轉報春耕，站上如今譜鄭聲。極目可憐歌舞地，偷閑忙里咎何從？”指的就是在宣統年間臨近農忙時節常有花鼓戲表演，并且已經成為一種普遍的風尚。

地花鼓在當時主要受到農民和小手工業者的熱切追捧，關鍵在于它的形式和內容符合他們的審美趣味，勞動群眾在辛苦的勞動之后，需要這些娛樂活動來為他們驅散疲勞，同時戲曲中的內容也反映了他們當時所關心的人和事，如南縣地花鼓代表性劇目《十二月望郎》表現的就是男女青年的純真愛情故事；《扯蘿卜菜》用詼諧的語言、活潑的舞蹈表現了農民日常勞動生活以及貧苦民眾之間的同情心；《采茶》則是將平日茶農們的采茶勞動用歌舞形式表現出來。由此可以看出，地花鼓的一項重要作用便是給予廣大民眾以娛樂消遣，豐富其精神生活。

（二）教化之意

教化性是南縣地花鼓的重要功能之一。《孝經·廣要道章》有云：“移風易俗，莫善于樂。”魯迅在《三閑集》中曾言：“政治先行，文藝后變。”可以說自古以來，戲曲就被當作禮樂教化的基本載體，它可以使人們把國家和社會發展所需的公序良俗自覺地轉化為個人內在的自我完善，讓觀眾在娛樂中潛移默化地接受倫理教化。清嘉慶《花部農譚》載：“花部原本于元劇，其事多忠孝節義，足以動人，其詞直質，雖婦孺亦能解；其慷慨，血氣為之動蕩。”花部指的就是地方戲，大意是說地方戲曲的思想內容多為忠孝節義，主題蘊含勸善、教化之內涵，言辭通俗直白，婦女和兒童都能看懂。又如南縣地花鼓代表劇目《買沙》就是將當地的真人真事搬上舞臺，勸誡民眾遠離賭博；《生死牌》則是表現對昏官的唾棄以及對正義的贊頌；解放后創作了很多新戲，用來歌頌黨的領導，宣傳黨的政策，宣揚新人新風尚。

（三）祖先之跡

禮儀、祭祀性是南縣地花鼓的功能之一。花鼓戲在戲曲種類中歸屬于花部，花字在東漢許慎《說文解字》中解釋為“草木榮也”，也就是草木昌盛，而春天正是草木茂盛的時節，所以自古就有迎春祀社、祈拜豐年的民俗活動。例如清嘉慶《常德府志》載：“近有為龍燈、水車獅子等燈，沿街游戲、甚唱采茶燈曲。”又如清同治《永定縣志》載：“歲時初三日后，城鄉即盛鼓吹，扮魚龍，獅子，花燈諸戲。”每逢節日慶典，地花鼓戲班便會走街串巷，挨家挨戶送上祝福，竹馬地花鼓和圍龍地花鼓是較為常見的表演類型。舞龍前主人會先備好糍粑和酒肉前來迎接，四方民眾要敲鑼打鼓，燃放鞭炮，手舉五谷豐登的龍燈，待舞龍結束后繞糧倉、豬圈一圈再離開，以祈年景豐稔、福壽安康；元宵節到處是玩龍、舞獅、地花鼓、蚌殼戲，鑼鼓聲一片，熱鬧非凡。

同時南縣自古受到巫文化影響，民間藝術長期和宗教并行發展，這就使得地花鼓不免成為了求神還愿的工具，當時的人們期望通過這些娛樂和祭祀活動拜祭神明，達到人與自然和諧共處的目的。

（四）經典之續

傳承性也是南縣地花鼓的功能之一。南縣地花鼓之始從清代嘉慶元年長沙人李元六在南縣烏嘴鄉開班授徒算起，至今已有兩百多年的歷史，對子地花鼓、竹馬地花鼓發展到了第八代傳承人，較后出現的圍龍地花鼓也已發展到了第三代傳承人。這種非物質文化遺產就像是一種“活的文物”，代表了南縣人的智慧和精神。它不僅展現了傳統的湖湘文化，又反映了各個歷史階段南縣人民的生活狀態和精神風貌。

南縣屬洞庭腹地，被稱作“魚米之鄉”，南縣地花鼓從演出內容到演出形式都或多或少受到了農耕文化影響。如代表劇目《十二月望郎》中“四月望郎四月八，家家戶戶把田插”，就有體現田間勞作時的場面及豐收景象；又比如地花鼓的某些舞蹈動作也是在勞動的基礎上提煉而成的，像“拔禾”。同時像竹馬、圍龍等道具的制作工藝直至現在還在傳承。這一切都可以讓我們直觀地感受到幾百年前當地人的審美方式和生活狀態。

四、結語

我國地方戲形成與發展的常見規律是由民間歌曲演變而成戲曲劇種，探究南縣地花鼓的歷史成因及功用價值其實就是對花鼓戲這一湖湘代表性的戲曲劇種作根源梳理，找到它萌芽發展興盛的歷史原因，對照現實，分析整理出在現如今的社會環境中發展地方戲曲的當代策略，讓地花鼓這一“活化石”得以繼續傳承下去。我國有著悠久的歷史文化底蘊，而戲曲幾乎和人類文明史相伴而生，是我國民族文化的重要載體，發展和繼承優秀的傳統戲曲文化，提高文化軟實力，是增強文化自信，實現文化強國的重要路徑。