論錢運(yùn)達(dá)動(dòng)畫作品中的中國(guó)文化精神

孫 震

（遼寧師范大學(xué) 遼寧 大連 116029）

中國(guó)動(dòng)畫片開始于二十世紀(jì)二十年代，中國(guó)動(dòng)畫的開山鼻祖萬(wàn)氏兄弟試制成功了第一部中國(guó)自己的動(dòng)畫片《大鬧畫室》，經(jīng)過(guò)不懈努力，1941 年萬(wàn)氏兄弟成功攝制了長(zhǎng)達(dá)80 分鐘的大型動(dòng)畫片《鐵扇公主》。中華人民共和國(guó)成立之后，中國(guó)動(dòng)畫片雖然得到了前所未有的發(fā)展，但還是以模仿蘇聯(lián)和捷克的動(dòng)畫作品為主，錢運(yùn)達(dá)抱著借鑒和學(xué)習(xí)的想法進(jìn)入捷克斯洛伐克布拉格工藝美術(shù)學(xué)院學(xué)習(xí)，主修動(dòng)畫電影專業(yè)。他很快發(fā)現(xiàn)捷克人在創(chuàng)作文藝作品的時(shí)候，努力發(fā)掘?qū)儆谧约好褡宓奈幕w系，這給了錢運(yùn)達(dá)導(dǎo)演很大的啟示：動(dòng)畫片的制作首要一點(diǎn)就是不能拋棄屬于自己民族的東西。觀望國(guó)內(nèi)，動(dòng)畫藝術(shù)作品的創(chuàng)作形勢(shì)一片大好，1956 年，毛澤東在中共中央政治局?jǐn)U大會(huì)議上提出了“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的“雙百”方針，使得大多數(shù)文藝工作者在作品創(chuàng)作上不局限于單個(gè)題材，而是創(chuàng)作不同風(fēng)格、不同流派的作品。1957 年，上海電影美術(shù)制片廠成立，錢運(yùn)達(dá)導(dǎo)演選擇回到祖國(guó)，開啟了中國(guó)動(dòng)畫民族特色的探索之路。

一、天人合一：弘揚(yáng)生態(tài)文化精神

（一）觀念層面的表達(dá)

1960 年，錢運(yùn)達(dá)真正意義上執(zhí)導(dǎo)拍攝了他的第一部水墨動(dòng)畫片《小燕子》。水墨本身就是中國(guó)國(guó)畫的一種表現(xiàn)形式，有著極其詩(shī)意的藝術(shù)特色。錢導(dǎo)將這樣一種具有中國(guó)民族特色的藝術(shù)表現(xiàn)形式寓于動(dòng)畫形象之中，小燕子抓住柳絮在蕩秋千，水面上的漣漪美輪美奐，使得動(dòng)畫片中每一個(gè)畫面都像一幅美麗的水墨畫。該片主要講述了小燕子在母親教育之下，反對(duì)浪費(fèi)，懂得了要珍惜勞動(dòng)成果的意義，深刻闡明了生態(tài)文化的深層觀念。《小燕子》這部動(dòng)畫片以一只擬人化的燕子作為敘述的主體，將深層的含義寓于動(dòng)物燕子上，正映襯了這樣的母題。現(xiàn)實(shí)世界人的糧食就是五谷，動(dòng)畫片中燕子的糧食就是蟲子，擬人化的燕子把蟲子掉落了一地，實(shí)際上就是人在浪費(fèi)糧食。

宋代理學(xué)家程顥說(shuō)“萬(wàn)物阜豐，而財(cái)用不乏”，這樣的思想就是一種反對(duì)浪費(fèi)糧食的習(xí)慣。我國(guó)是農(nóng)業(yè)大國(guó)，農(nóng)業(yè)是立國(guó)之本，所以從古至今中國(guó)人民對(duì)糟蹋糧食的行為感到深惡痛絕，節(jié)約糧食，是我們每個(gè)人的義務(wù)，更是中華民族的傳統(tǒng)美德。“誰(shuí)知盤中餐，粒粒皆辛苦”的千古名句也是在提醒著我們要善待大自然的禮物。一粥一飯，當(dāng)思來(lái)之不易；半絲半縷，恒念物力維艱。節(jié)約糧食放大到社會(huì)層面，就是人與自然和諧共處，對(duì)于人與自然關(guān)系這一問(wèn)題，“天人合一”是中國(guó)文化精神的基本觀點(diǎn)，人生于自然，長(zhǎng)于自然，必定要講究天、人協(xié)調(diào)一致。《周易》中提到，“有天地，然后有萬(wàn)物；有萬(wàn)物，然后有男女；有男女，然后有夫婦。”這足以證明，人是自然界的一部分，糧食既然是大自然的饋贈(zèng)，自然不能浪費(fèi)，要節(jié)約地球上所有的資源，在保護(hù)好自然環(huán)境的基礎(chǔ)上，善意地對(duì)自然界加以改造也是應(yīng)該的。

（二）物質(zhì)層面的寓意

構(gòu)成生態(tài)文化的組成部分不僅有觀念層面，還涵蓋著物質(zhì)層面。兩層概念并轡而行，缺一不可。物質(zhì)表層實(shí)際上就是承載著生態(tài)文化內(nèi)涵的物質(zhì)實(shí)體。錢運(yùn)達(dá)導(dǎo)演的《天書奇譚》（1983）中包含的萬(wàn)千元素?zé)o不深刻地體現(xiàn)出生態(tài)文化在中國(guó)動(dòng)畫中的豐富含義。《天書奇譚》是由《平妖傳》部分章節(jié)改編而來(lái)，主要講述了蛋生學(xué)習(xí)法術(shù)和袁公一同消滅狐妖的故事。此片從藝術(shù)設(shè)計(jì)上，大篇幅運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化中的點(diǎn)、染、皴、潑等技法繪制的山水水墨畫。山高遠(yuǎn)，高遠(yuǎn)之勢(shì)突兀，山深遠(yuǎn)，深遠(yuǎn)之處重疊。如此優(yōu)美的自然景觀盡職地闡釋著生態(tài)環(huán)境與傳統(tǒng)文化的重要性。除山水之遠(yuǎn)外，更有亭臺(tái)樓閣、軒榭廊舫。

《天書奇譚》中有多個(gè)表現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的含義物象，物象即具象，比起抽象的文化觀念，具象實(shí)體在審美情趣中更加能喚起觀眾的直觀感受。《天書奇譚》中多處運(yùn)用了中國(guó)宗教文化，如藏傳佛教文化，宗教文化也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的組成部分，更為生態(tài)文化鋪路。傣族宗教文化中就反映出重視生態(tài)文化環(huán)境的觀念“萬(wàn)物有靈，加以善待。”《天書奇譚》中出現(xiàn)的佛教元素，法螺、蓮花、寶瓶、金輪等，金輪就是象征著萬(wàn)物的流變向輪子一般旋轉(zhuǎn)不停，永不停息，若能對(duì)自然加以善待，那便會(huì)實(shí)現(xiàn)真正意義上的良性循環(huán)。2017 年10 月18 日，習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告上指出，“堅(jiān)持人與自然和諧共生。必須樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念，堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國(guó)策。”錢運(yùn)達(dá)導(dǎo)演在《天書奇譚》中將中國(guó)傳統(tǒng)的山水畫、陶瓷器、家具、古建筑、園林、京劇、婚俗、宗教文化等進(jìn)行集中且正確的展示，其中蘊(yùn)含的濃郁傳統(tǒng)文化意味、勾勒出的恬靜融洽的自然人文畫卷，正與當(dāng)今時(shí)代對(duì)人與自然和諧共處的追求不謀而合。

二、自強(qiáng)不息：錘煉高尚品格

有了成品的攝制成功，錢運(yùn)達(dá)導(dǎo)演信心更足，藝術(shù)創(chuàng)作之路真正開啟。1963 年，錢運(yùn)達(dá)與萬(wàn)氏兄弟中的萬(wàn)古蟾聯(lián)合執(zhí)導(dǎo)剪紙片《金色的海螺》（1963）。剪紙片是運(yùn)用中國(guó)民間剪紙?jiān)煨捅憩F(xiàn)的美術(shù)片，是中國(guó)動(dòng)畫片的一個(gè)新品種。《金色的海螺》改編自阮章競(jìng)先生的童話詩(shī)，講述了海螺姑娘在漁家青年家做飯、干活，和漁家青年產(chǎn)生了深厚的情感，海神娘娘得知此消息后，進(jìn)行阻撓，而漁家青年不畏艱險(xiǎn)，通過(guò)了重重考驗(yàn)，最終和海螺姑娘幸福地生活在一起的故事。

《金色的海螺》中，漁家青年和海螺姑娘勤勞、勇敢、堅(jiān)貞，錢運(yùn)達(dá)導(dǎo)演通過(guò)這部動(dòng)畫片贊美了他們不怕犧牲、勇于抗?fàn)幍膭偨∑犯瘢@也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之一。黑格爾曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“我們應(yīng)當(dāng)把世界歷史人物——一個(gè)時(shí)代的英雄認(rèn)作是這個(gè)時(shí)代眼光犀利的人物；他們的行動(dòng)，他們的言辭都是這個(gè)時(shí)代最卓越的行動(dòng)，言辭”。英雄必定有著這個(gè)時(shí)代最高尚最積極的品格，在最黑暗的歲月中點(diǎn)燃希望之火。孔子也提出了“剛健有為”的思想，剛健有為是中國(guó)文化基本精神的立身之本，是最主要的方面，是處理各種關(guān)系的原則。《金色的海螺》中漁家青年就是一個(gè)剛健精神的詮釋者，海參娘娘提出了多重考驗(yàn)，給了漁家青年豪宅、金銀珠寶、美女，漁家青年絲毫不被這些物質(zhì)上的東西所誘惑，他不僅沒(méi)有停止追逐個(gè)人理想的腳步，反而迎難而上，在海浪沖刷，大雨滂沱這樣惡劣的條件之下，只身一人幾次前往珊瑚仙島，最終以自強(qiáng)不息的品格打動(dòng)海神娘娘，如愿以償?shù)睾秃Ｂ莨媚锷钤诹艘黄穑撈@得印度尼西亞第三屆亞非電影節(jié)盧蒙巴獎(jiǎng)。動(dòng)畫片的受眾不僅僅是兒童，錢運(yùn)達(dá)的導(dǎo)演作品在成年人看來(lái)，也有著很深長(zhǎng)的意味。用新時(shí)代的眼光來(lái)看待漁家青年，他就是中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的堅(jiān)定落實(shí)者，是剛健品格的傳承者。

錢運(yùn)達(dá)導(dǎo)演的《女媧補(bǔ)天》（1985）是根據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)神話故事改編，主要講述了女媧經(jīng)過(guò)努力和拼搏，為世間萬(wàn)物創(chuàng)造了適宜的生存條件的故事。我們作為女媧的子女，作為這片土地的人民，在危急關(guān)頭會(huì)以勇敢、剛健的品格，不惜犧牲自己的生命來(lái)保衛(wèi)這片土地，這使得中華傳統(tǒng)文化精神可以薪火相傳，經(jīng)久不衰。如果說(shuō)漁家青年是高尚的凡人，那女媧則是偉大的神，女媧雖為創(chuàng)世神，但也擁有著屬于人的感情、思想，是人化的神。《女媧補(bǔ)天》這部動(dòng)畫片，有著極具特色的畫面設(shè)計(jì)和人物造型，更融入了中國(guó)傳統(tǒng)文化中創(chuàng)造、拼搏的精神，只有民族的，才是世界的。2019 年上映的動(dòng)畫電影《哪吒之魔童降世》改編自中國(guó)傳統(tǒng)神話故事，講述了哪吒雖生而為魔，但卻敢與命運(yùn)抗?fàn)帲且痪湔衩@發(fā)聵的“我命由我不由天”引發(fā)了所有人的共鳴，收獲了極好的票房成績(jī)。哪吒是新時(shí)代“剛健精神”的再詮釋者，與漁家青年和女媧有著極為相似的影視形象內(nèi)核。中國(guó)動(dòng)畫的輝煌得以延續(xù)，離不開中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的內(nèi)力引導(dǎo)。

三、家國(guó)情懷：?jiǎn)拘鸭w意識(shí)

初次嘗試剪紙片的錢運(yùn)達(dá)獲得了極大的成功，同年他又執(zhí)導(dǎo)攝制了剪紙片《紅軍橋》（1964），在對(duì)人與自然的關(guān)系、人本體物質(zhì)和精神生活的關(guān)系探尋之際，錢運(yùn)達(dá)導(dǎo)演致力于用動(dòng)畫形式展現(xiàn)人與人之間的關(guān)系，也就是所謂的個(gè)人與集體的關(guān)系。人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，每一個(gè)人都不能單獨(dú)存在，每一個(gè)人在不同階段也有著不同的身份。社會(huì)關(guān)系的和諧一直是中華民族歷來(lái)所崇尚并且秉承的價(jià)值觀念。《紅軍橋》講述了在土地革命期間，紅軍幫助鄉(xiāng)親們修橋并和鄉(xiāng)親們一同打敗土豪劣紳和蔣軍的故事，紅軍橋在歷史上真實(shí)存在，到現(xiàn)在已經(jīng)成為記載著一段紅色歷史文化的古橋。動(dòng)畫片中紅軍形象高大威猛，濃眉大眼，而土豪、蔣軍形象是矮胖不一，尖嘴猴腮的，相比較于電影中敵人的形象，動(dòng)畫片中更有著諷刺意味。從形象的設(shè)置上，就可以清楚地知道紅軍是勝利之師，是可以帶領(lǐng)廣大人民群眾走向復(fù)興的，不過(guò)僅僅靠紅軍單打獨(dú)斗是不可能實(shí)現(xiàn)勝利的，必須和機(jī)智的鄉(xiāng)親們聯(lián)合在一起，“橋”的意義深厚，它不僅是連接鄉(xiāng)村和外界的通道，更是聯(lián)系紅軍和群眾的精神紐帶，《四渡赤水出奇兵》中說(shuō)道：“橫斷山，路難行。天如火，水似銀。親人送水來(lái)解渴，軍民魚水一家人。”軍民魚水情就在這個(gè)橋上展示出來(lái)。我國(guó)歷史上經(jīng)歷了夏、商、周等二十幾個(gè)朝代，在人與人關(guān)系的探索上從未止步，中國(guó)人主張的是和諧與統(tǒng)一，如韓非子的“一手獨(dú)拍，雖疾無(wú)聲”、劉清之的“天地和則萬(wàn)物生，君臣和則國(guó)家平”、孟子的“君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇”。《紅軍橋》根據(jù)湖南的一個(gè)民間傳說(shuō)改編，剪紙片人物造型吸取了皮影的藝術(shù)特征，略帶漫畫的夸張，氣氛渲染濃烈，人物有血有肉，整部剪紙片既有革命傳奇的色彩，又有濃厚的民間意味，影片最后落在人民歡呼雀躍的身影之上，更是把人民放到了首要位置。

1965 年，錢運(yùn)達(dá)與唐澄聯(lián)合執(zhí)導(dǎo)動(dòng)畫片《草原英雄小姐妹》（1965），此片一改往日剪紙或水墨的藝術(shù)表現(xiàn)形式，通過(guò)寫實(shí)主義的創(chuàng)作方法將內(nèi)蒙古包頭蒙古族少女龍梅和玉榮為避免生產(chǎn)隊(duì)損失，不惜犧牲自我的英勇事跡活脫脫地表現(xiàn)出來(lái)。生產(chǎn)隊(duì)是中國(guó)社會(huì)主義農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的一種表現(xiàn)形式，生產(chǎn)隊(duì)中所包含的生產(chǎn)資料歸集體所有，兩姐妹把集體的財(cái)產(chǎn)看得比自己生命還重要，是一種高尚品質(zhì)的具體呈現(xiàn)。

在影片服裝設(shè)計(jì)上，龍梅玉榮姐妹倆是蒙古族少女，穿著的是蒙古袍、蒙古靴這一傳統(tǒng)服飾，在形象刻畫上，長(zhǎng)期在外放牧而泛紅的皮膚，厚厚的嘴唇是其形象特點(diǎn)。在背景的繪畫風(fēng)格上，錢運(yùn)達(dá)導(dǎo)演更是采用動(dòng)畫藝術(shù)特點(diǎn)和民族特色相融合的技法，惡劣的暴風(fēng)雪（背景）和暖心的小姐妹（人物）之間形成鮮明的對(duì)比，加強(qiáng)了對(duì)細(xì)節(jié)的處理，把故事所表達(dá)的情感向觀眾娓娓道來(lái)。政治性雖是第一導(dǎo)向，但二十世紀(jì)五六十年代的文藝作品中的民族性并非是政治意識(shí)形態(tài)作用的結(jié)果。任何一件作品都是某個(gè)民族身份的人所創(chuàng)作，都會(huì)帶有某種民族的形式或風(fēng)格。影片并沒(méi)有具體講述公社這一形式，而是用一半以上的筆墨描寫兩姐妹在冰天雪地里保護(hù)羊群的行為，正是由個(gè)人從源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)民族精神中凝練出來(lái)的結(jié)果。習(xí)近平總書記在2015 年3 月28 日博鰲亞洲論壇中提到：“大河有水小河滿，小河有水大河滿。”集體主義并不是不要個(gè)人利益，而是將個(gè)人利益放大化，將個(gè)人利益放置于集體利益之中，是為了更好地實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。錢運(yùn)達(dá)導(dǎo)演用盡可能接近真實(shí)生活的手法來(lái)塑造現(xiàn)實(shí)中的英雄，開寫實(shí)動(dòng)畫先河，影片的成功得益于他的勇于創(chuàng)新，更得益于影片中展現(xiàn)的中華傳統(tǒng)文化中的集體主義精神內(nèi)核所引起的強(qiáng)烈共鳴。

四、結(jié)語(yǔ)

歷史的本質(zhì)在于寬容，寬容的歷史療救著世界、民族、國(guó)家與個(gè)人的疾患。在二十一世紀(jì)的今天，回溯歷史，回看作品，聯(lián)系當(dāng)下，中國(guó)文化豐富多彩，中國(guó)思想博大精深，文化精神從來(lái)都不是一成不變的，古往今來(lái)，中國(guó)人民踐行著傳統(tǒng)的民族文化的同時(shí)，艱苦奮斗逐漸完善了其含義。中國(guó)文化精神是創(chuàng)作中國(guó)動(dòng)畫的不竭動(dòng)力，錢運(yùn)達(dá)導(dǎo)演的作品則是對(duì)中國(guó)優(yōu)秀的文化精神的承載與再闡述，給當(dāng)下許多文藝工作者以新的啟示。在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)飛速發(fā)展的今天，藝術(shù)作品如何繼續(xù)塑造中國(guó)本土的文化精神，弘揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)，如何吸收世界其他各國(guó)的文化精華部分，融會(huì)貫通，會(huì)引發(fā)我們更多的思考和推敲。