子產論尹何為邑a

《左傳·襄公三十一年》

子皮欲使尹何為邑b，子產曰：“少c，未知可否？”子皮曰：“愿d，吾愛之，不吾叛也。使夫往而學焉，夫亦愈知治矣。”子產曰：“不可。人之愛人，求利之也。今吾子愛人則以政，猶未能操刀，而使割也，其傷實多。子之愛人，傷之而已，其誰敢求愛于子？子于鄭國，棟也e。棟折榱崩f，僑將厭焉g，敢不盡言？子有美錦，不使人學制焉。大官、大邑，身之所庇也，而使學者制焉，其為美錦，不亦多乎？僑聞學而后入政，未聞以政學者也。若果行此，必有所害。譬如田獵，射御貫h，則能獲禽i。若未嘗登車射御，則敗績厭覆是懼，何暇思獲？”子皮曰：“善哉！虎不敏。吾聞君子務知大者、遠者，小人務知小者、近者。我，小人也。衣服附在吾身，我知而慎之。大官、大邑所以庇身也，我遠而慢之。微子之言j，吾不知也。他日我曰：‘子為鄭國，我為吾家，以庇焉其可也。今而后知不足。自今，請雖吾家，聽子而行。”子產曰：“人心之不同，如其面焉。吾豈敢謂子面如吾面乎？抑心所謂危，亦以告也。”子皮以為忠，故委政焉。子產是以能為鄭國。

注釋：

a 標題據《古文觀止》擬。子產：即公孫僑，字子產，鄭國大夫。正文中“僑將厭焉”的“僑”即子產自稱。尹何：子皮的年輕家臣。為：治理。邑：封邑，采邑。

b 子皮：名罕虎，鄭國上卿。下文中“虎不敏”的“虎”即子皮自稱。

c 少：年輕。

d 愿：謹慎老實。

e 棟：棟梁。

f 榱（cuī）：屋椽。

g 厭（yā）：通“壓”。下文“厭覆”的“厭”同。

h 貫：通“慣”，習慣，熟習。

i 禽：通“擒”。一說即禽獸。

j 微：無，沒有。

大意：

子皮想讓尹何治理他的采邑。子產說：“尹何年輕，不知能否勝任？”子皮說：“這個人忠厚謹慎，我喜愛他，他一定不會背叛我的。讓他到那里學習一下，就會更加懂得處理政事的方法。”子產說：“不行。一個人假如真正喜愛別人，就應該讓他得到好處。現在您喜愛別人，就想讓他來管理政事，這就如同讓一個還不會拿刀的人去割肉一樣，多半會割傷自己。您所謂的愛人，只不過是傷害人罷了，那么以后誰還敢求得您的喜愛呢？您在鄭國如同房屋的棟梁，棟梁折斷了，屋椽自然要崩塌，我也會被壓在屋子底下，因此怎敢不把自己的全部想法說出來呢！譬如您有一塊美麗的錦緞，您一定不肯讓人用它來練習剪裁衣服。擔任大官、治理大邑，這些都是人們身家性命之寄托，卻讓一個正在學習的人來擔當。大官、大邑與美麗的錦緞相比，不是更加貴重嗎？我只聽說要學好了然后才去管理政事，沒聽說用處理政事的方式來讓他學習的。如果真這么做，一定會受到危害。比如打獵吧，射箭、駕車這一套練熟了，才能獵獲禽獸;假如從來沒有登過車、射過箭和駕過車，總是為翻車發生事故而提心吊膽，哪里還顧得上獵獲禽獸呢？”子皮說：“太好了！我這個人很笨。我聽說，君子總是努力使自己懂得那些重大而遙遠的事情，小人總是使自己懂得那些微小且在眼前的事情。我是個小人啊！衣服穿在我身上，我是知道加以愛惜的;大官、大邑，這是身家性命之寄托，我卻認為是遙遠的事情而忽視它。假如沒有您的這番話，我是不會懂得這個道理的。從前我說過：‘您治理鄭國，我治理我的家族，在您的庇護之下，還是可以把我家治理好的。但從現在起我才知道，這樣做是不夠的。從今以后，我請求您，即使是我家族的事，也要聽您的意見行事。”子產說：“人心的不同，就像人的面貌一樣。我怎敢說您的面貌同我的一樣呢？不過我心里認為危險的事情，還是要告訴您的。”子皮認為子產非常忠實，所以就把鄭國的政事委托給他。子產由此開始治理鄭國。

【點評】

本文是鄭國上卿子皮與大夫子產之間的一段對話，雙方圍繞用人的話題展開。子皮想讓自己喜愛的年輕家臣尹何去治理采邑，子產表示反對，原因在于尹何正處在學習中，還沒有處理政事的能力，如果僅憑私心就將大事交他辦理，是不妥當的，甚至會招來禍患。子產的觀點是：不可“以政學”，而應當“學而后入政”。為了使自己的話更具說服力，子產還從不同角度選擇四個恰當的比喻，把尹何為邑帶來的危害剖析得一清二楚。子皮聽后猛然醒悟，當即改正，從此更加信任和重用子產，并將國事委托給他。

從二人的對話中我們不難看出子產的用人原則和智慧，以及他知無不言的坦誠態度，體現了一個優秀謀略者的風范，而子皮虛懷若谷、擇善而從，表現出一個優秀政治家的素養。二人互相信任、相互理解，堪稱人際關系的楷模。清代吳楚材、吳調侯在編《古文觀止》時就評價說：“‘學而后入政，未聞以政學二語是通體結穴，前后總是發明此意。子產傾心吐露，子皮從善若流，相知之深，無過于此。”

另外，全文通過貼切、生動的比喻把空洞的理論轉化為具體生動的形象，既淺顯易懂，又讓人感同身受，這種說理的技巧也是很值得借鑒的。

（海濤）