核心價值觀構建的中國經驗及啟示

[摘要]歷史是最好的教科書。考察核心價值觀構建的中國經驗，對于指導今天中國特色社會主義核心價值觀建設具有十分重要的借鑒意義。通過考察，我們發現，社會核心價值觀的構建是圍繞價值本質進行的，中國封建宗主社會核心價值觀的構建是圍繞“以宗主為本”的價值本質進行，中國封建地主社會核心價值觀的構建是圍繞“以君主為本”的價值本質進行，而資本主義社會核心價值觀的構建，則是圍繞“以資為本”的價值本質進行的。因此，中國特色社會主義核心價值觀的構建，應該圍繞“以人民為中心”的價值本質進行，把“以人民為中心”的價值本質貫穿于經濟社會發展的各個方面，從而形成強大的物質改造力量。

[關鍵詞]核心價值觀;歷史經驗;現實啟示

[中圖分類號]D64? ? ? ? ? ? ? ? [文獻標識碼]A? [文章編號]1009—0274（2021）05—0053—12

[作者簡介]張學森，男，法學博士，兵團黨委黨校（行政學院）副校（院）長，副研究員，研究方向：科學社會主義、理想信念、社會主義核心價值觀。

歷史是凝固的現實，現實是活著的歷史。從不同的視角去審視歷史，正如從不同的視角去審視現實一樣，不僅會看到不同的景象，而且會得到不同的結論和啟示。本文旨在從核心價值觀建設的角度，對中國社會核心價值觀構建的重大歷史事件進行考察，以期從中找出核心價值觀建設的經驗，為當前中國特色社會主義核心價值觀建設提供有益的借鑒。

一、中國傳統社會核心價值觀構建的歷史經驗

為了論述方便，本文把近代以前的中國社會統稱為中國傳統社會。從核心價值觀建設的角度看，中國傳統社會大致經歷了殷周之變、春秋戰國百家爭鳴、秦漢之際儒法之爭以及儒家核心價值觀確立、隋唐宋元明時期儒道釋合流與宋明理學的崛起，以及明末清初開始的中西核心價值觀的競爭與抉擇等階段。

（一）殷周之變：中國歷史上第一次可考的核心價值觀轉型期

對這次的核心價值觀轉型，王國維認為：“中國政治與文化之變革，莫劇于殷周之際。”1殷周之變首先表現思想上，即“易”的哲學思想被請進中國人的思想殿堂，從而徹底否定了商人“天命不變”的思想，為殷周之間的政治變革提供了理論基礎。其次表現在文化上。“易”的哲學觀，在人們的日常生活中導致宗教觀從信“帝”到信“天”的轉變、從神本思想到人本思想，以及從占卜文化到禮樂文化的轉變。再次，殷周之變則體現在政治制度上，“周人制度之大異于商者，一曰‘立子立嫡之制，由是而生宗法及喪服之制，并由是而有封建子弟之制，君天子臣諸侯之制;二曰廟數之制;三曰同姓不婚之制。此數者，皆周之所以綱紀天下。其旨則在納上下于道德，而合天子、諸侯、卿、大夫、士、庶民以成一道德之團體。”2

從殷周之變的歷史考察中，我們可以得出西周統治者十分重視核心價值觀建設，并取得非常大的成就，周朝出現“郁郁乎文哉”局面。總結其在核心價值觀建設上的經驗，大致如下：其一，轉型社會核心價值觀建設，首先要有理論的支撐。“易”的哲學和“以德配天”思想，為殷周政權更替提供了合理性證明。其二，西周社會核心價值觀建設是圍繞“以宗主為本”進行的，也就是說核心價值觀建設的目的，是為了維護西周宗主的利益。從這一角度看，“以宗主為本”貫穿到立嫡制度、封建制度、宗法制度等等一系列制度之中，并具體體現為“親親、尊尊、賢賢、男女有別”的核心價值體系。其三，核心價值觀要真正產生作用，就要深入到人民的日常生活，成為影響和制約人們行為的規范。西周社會核心價值觀被統攝到號稱“周禮三百，儀禮三千”的《周禮》之中，成為化育人文的指導。其四，核心價值觀建設有禮、刑兩種手段。在正面倡導《周禮》的同時，對不符合《周禮》的“非彝”行為，“禮之所去，刑之所加也。”1由此可見，“依法治國”和“以德治國”相結合戰略的提出，其歷史依據由來久矣。

（二）春秋戰國：核心價值觀的百家爭鳴時期

從價值觀建設的視角看，春秋戰國時期“百家爭鳴”的根本目的，在于為“禮崩樂壞”的社會提供一個可以被廣泛接受的核心價值觀念。道家主張人的需要和自然的屬性達到完美統一，即天人合一，無為而無不為;儒家主張創造性地恢復“周禮”，核心價值觀是“仁”，而實現仁的途徑是“忠、恕”，其實質是為維護封建貴族等級秩序服務;墨家主張“兼相愛，交相利”，在價值立場上為維護廣大人民群眾服務。但是由于當時小農經濟社會生產力發展水平的限制，墨家所主張的“兼相愛，交相利”核心價值觀以及蘊含在其中的平等思想，是無法實現的;法家在立場上和儒家是一致的，其核心價值觀也是為維護統治階級利益服務的，所不同的僅僅是治國手段差異，一個主張禮治、行王道，一個主張法治、行霸道而已。除儒、道、法、墨四大家之外，還有許多流派。據《漢書· 藝文志》的記載，數得上名字的一共有189家，而流傳較廣、影響較大的也有9家，也就是通常意義上的“三教九流”。

總結這一時期核心價值觀構建的歷史經驗，概括如下：其一，核心價值觀構建，要與當時社會生產力發展水平相適應。一方面，社會核心價值觀如果落后于當時的社會生產力發展水平，就會被拋棄;另一方面，社會核心價值觀也不能超越當時社會生產力的發展水平。如果超過當時的生產力發展水平，也一樣只能是一種價值理想，不可能成為社會的核心價值觀。其二，社會核心價值觀在本質上是為維護統治階級的利益服務的，只有那些滿足統治階級利益要求的價值觀才可能上升為社會的核心價值觀。其三，即使在本質上一致的核心價值觀，如儒、法，也還存在著實現形式和實現途徑的差異問題，而哪一種能夠上升為統治地位，和當時的時勢密切相關。其四，社會核心價值觀在本質上受社會生產力發展水平決定，意味著對社會核心價值觀的研究應該深入到社會發展的實際進程之中，形而上學地評價孰優孰劣沒有任何實際意義。

（三）秦漢之際：社會核心價值觀經歷了從法家到道家再到儒家的歷史選擇

戰國后期，秦國依靠法家思想實現“振長策而御宇內，吞二周而亡諸侯，履至尊而制六合”的戰略目標，建立了大一統秦帝國。但是由于法家治國之道的剛性，加上秦初為鞏固統一而加大對民力的役使，最終導致了秦朝“二世而亡”的歷史悲劇。吸收秦朝“成也法家，敗也法家”的教訓，平民起家的西漢王朝在初期選擇了善于“休養生息”的黃老思想，并在國力恢復之后開始“引禮入法”的工作，完成了秦漢之際社會核心價值觀從法家經道家過渡到儒家的轉變。至此，經過儒法互濟后的儒家思想成為中國封建社會的正統思想，儒家核心價值觀也成為中國封建社會的核心價值觀。

總結秦漢之際社會核心價值觀轉型及構建的過程，可以得出如下一些結論：其一，社會核心價值觀的實現形式，隨著世易時移而不停變化，這一變化在秦漢之際“一波三折”的轉型中表現得最為明顯。秦因不變化而滅亡，漢因變化而興盛，其中的道理發人深省。其二，漢朝的統治者在“引禮入法”的歷史實踐中，再次為我們展現了核心價值觀建設的兩種方法：正的方法和負的方法。“引禮入法”所主張的法治和德治的結合，為價值觀建設中正、負方法的實踐再次提供了歷史參考。其三，社會核心價值觀構建的關鍵是圍繞核心價值觀的本質進行。秦漢之際，從社會形態上看，發生了從封建宗主社會向封建地主社會的轉型。封建宗主社會核心價值觀的本質是以宗主為本，而封建地主社會核心價值觀的本質是以君主為本。從封建宗主社會向封建君主社會的轉變，是秦漢之變最本質的特征。這種轉變在一定程度上和漢朝平民政府的特性相關，自此中國社會等級的劃分不再依靠宗主社會的血緣關系，而是轉變為君主社會的封建官僚等級。應該強調的是，“以君主為本”核心價值觀的確立，并沒有完全消解“以宗主為本”核心價值觀，宗法制度在鄉土中國的潛行即是明證。這就是說，中國封建地主社會核心價值觀對中國封建宗主社會核心價值觀的改造并不徹底。

（四）隋唐宋明時期：封建君主社會核心價值觀受到異質文化佛教的沖擊，并在融合創新的基礎上實現了宋明理學的提升

從社會核心價值觀的角度看，自漢以降的傳統社會，在核心價值觀上沒有受到轉型的挑戰，中國社會在王朝的更替中周而復始、興衰交替。但是從后漢開始，佛教作為異質文化開始對中國傳統文化入侵。異質文化的入侵，如“沙入蚌中”，經歷了陣痛、磨礪、吸收與融合，最終中國傳統文化在佛道兼濟下，發展到宋明理學的新高度。

考察佛教傳入中國之后，中國社會核心價值觀的流變與重塑，可以得出以下幾點結論：其一，中國傳統儒學應對佛老沖擊，采取的最主要方法是“出入佛老，返于六經”。應對佛教對儒學“未能原人”的批判，北宋的理學家開始自我反省，出入佛老、在六經中尋找儒家學說的本體論，以期達到“修其本以勝之”的目的。宋明理學的創立，標志著儒家學說的本體論得到完善，但同時應該指出，儒學本體論的完善，也導致其學說的關注點發生從人倫世教的現實問題分散到心性等精神層面問題的傾向，導致“存天理、滅人欲”等清談、內修、心學思想的盛行，這在很大程度上消解了中國社會改造物質世界的動力，埋下了中華帝國衰落的文化根源。其二，文化的沖突與融合是一個長期的過程。儒釋道的對立、沖突和融合，期間既有儒學的式微，也有道教和佛教日盛，及至宋明理學的復興，前后經歷了數百年的時間。其三，考察儒釋道文化融合漫長的原因：一方面，固然和文化融合的困難性密切相關，另一方面，這次的文化融合是依靠學術界“出入佛老，返于六經”的方式完成的，政治力量沒有在這次文化融合中發揮積極的推動作用。這說明，靠文化自身的力量完成的文化融合，是文化生態上的自然演化，其經歷的時間要漫長得多。其四，盡管佛教的傳入對中國傳統文化帶來了挑戰，但是并沒有從根本上危及中國封建地主社會的核心價值觀。宋明理學的崛起，意味著中國封建地主社會的核心價值觀依然在統治著這片古老的神州大地。

（五）明末到清末：中西文明并存下的價值選擇與“落日輝煌”的結局

宋明理學雖然重新捍衛了儒家社會核心價值觀，使得中國封建社會得以繼續維持，但是其“存天理，滅人欲”訓導和明心見性的清談，意味著社會的發展已是死水微瀾、暮氣沉沉。當時的時人已經開始對宋明理學標稱的心性之學的反思甚至反動，并漸漸生成經世致用之風，可惜的是，這種反思和反動仍然局限在儒學的范圍之內進行，脫不開儒學的窠臼。更為遺憾的是，明亡之后，尚處于游牧文明階段的滿族入主中原。從游牧文明到農業文明的躍升，以及中國農業文明曾經創造的盛世輝煌，使清朝統治者堅定地選擇農業文明的發展方向，并在意識形態領域全盤接受封建社會的核心價值觀。然而，與此同時，西方社會卻在經歷漫長的中世紀之后開啟了資本主義工業文明的歷史進程，世界范圍內中西文明并存的格局已然形成。然而，一方面可能由于過度相信中國農業文明以往實踐經驗的成功，另一方面，也許因為繼明而起的清王朝統治者還處于從游牧文明到農業文明躍升的興奮之中，導致他們對西方新興的工業文明根本置之不理，甚至斥之為“奇技淫巧”，“康乾盛世”下“落日輝煌”終成一曲“奇異的悲歌”。

從核心價值觀建設的角度看，“奇異的悲歌”是在中西兩種核心價值觀并存的情況下發生的。西方資本主義文明所內涵的“以資為本”核心價值觀在解放生產力、推動經濟社會發展等方面，具有中國封建社會“以君主為本”核心價值觀所無法比擬的優勢。失敗在清朝統治者選擇中國封建社會“以君主為本”核心價值觀時，就已經注定不可避免。與核心價值觀的選擇相比，即使創造出康乾盛世的明君圣主，也改變不了歷史發展的大勢。“落日輝煌”帶給我們的教訓，比“康乾盛世”帶給我們的經驗，更加意味深長得多。

二、近代以來中國社會核心價值觀流變及構建經驗

當西方工業文明羽翼豐滿、開始全球擴張，中華農業文明的衰落也就不可避免。從1840年鴉片戰爭開始，西方工業文明在“堅船利炮”的開道下開始對中華農業文明的征服，中國社會進入到核心價值觀的流變之中。在中國延續了幾千年的封建社會核心價值觀遭遇到資本主義核心價值觀的挑戰，此誠晚清重臣李鴻章所言“此三千余年一大變局”的真正意義。考察這一時期中國社會核心價值觀的流變，大致可以分為以下幾個階段。

（一）中國封建社會核心價值觀的解體和新興資產階級核心價值觀構建的失敗

鴉片戰爭以降，直到新文化運動之前，中國進入到核心價值觀的轉型時期。這種轉型，由于西方列強軍事上的壓倒性勝利，而變得方向性異常明確：一方面是中國傳統價值觀的解體，一方面是新興資產階級核心價值觀的構建。中國傳統價值觀的解體，是從天下觀開始的。天下觀是中國人在長期的歷史發展過程中逐漸形成的一種融世界觀、政治觀和文化觀于一體的價值觀，是中國內部華夷共處格局和外部東亞獨有的朝貢體系形成的理論基礎。但是，西方列強的軍事入侵和主權民族國家概念的輸入，使得中國社會傳統天下觀逐漸瓦解，及至清帝退位、中國仿照資產階級民主共和國建立起中華民國，標志著中國傳統天下觀的徹底瓦解。

伴隨著中國傳統核心價值觀瓦解的，是中國新興資產階級核心價值觀的構建過程，其中，最成體系者就是孫中山提出的舊三民主義核心價值觀。應該指出的是，舊三民主義核心價值觀是在總結歐美歷史發展經驗、努力避免其弊端的基礎上，又從中國的實際出發而提出的全新價值學說。其中，民族主義包含著實現民族獨立、振興中華的雙重要求，與主張全盤西化思想有云泥之別;民權主義則主張主權在民，進行資產階級政治革命，建立資產階級民主共和國;民生主義，主張平均地權和節制資本，在解決中國農民問題的同時，克服資本主義社會貧富懸殊的弊端。從中可以看出，舊三民主義旨在解決民族獨立、政治立國和貧富差距過大問題，是一場畢“民族革命、政治革命和社會革命”三功于一役的創造性嘗試。這種創造性嘗試，集中體現了后發國家的優勢，從氣勢上看，確實別開生面、氣吞萬里，然而在現實性上，這種多目標、系統性的價值觀構建，遭遇到的阻力亦非常巨大。這種阻力不僅來自保守派的因循自封，更來自“完全西化派”對西方社會發展模式的迷信。歷史的發展證明，舊三民主義創新性構建中國資產階級核心價值觀努力失敗了。這一失敗客觀上為其后“完全西化派”清了場，也為馬克思主義在中國的傳播掃清了障礙。

（二）新文化運動中不同核心價值觀的爭鳴

失敗是在為成功試錯。洋務運動的失敗，表明“中體西用”的核心價值觀改造模式行不通;辛亥革命的失敗，則表明“西體中用”的核心價值觀改造模式一樣行不通。剩下的“中體中用”不可能，也就只有一條途徑——西體西用，即全盤西化。全盤西化不僅有西方資本主義的發展作為證明，而且也有明治維新——從儒家核心價值觀轉向資本主義核心價值觀的成功實踐作為注腳。新文化運動正是在這一背景下發生的，一開始其核心訴求就是兩條：其一，打倒孔家店，徹底否定中國傳統文化及其內涵的封建主義核心價值觀;其二，主張全盤西化，搞資產階級思想啟蒙運動。從實踐上看，新文化運動的倡導者把反對中國傳統文化的突破口選擇在“反傳統、反孔教、反文言”上，并從白話文運動入手。語言是思維的外殼，用新語言、新話語來灌輸新思想，實踐證明是事半功倍。另一方面，在宣揚資本主義文化方面，民主、自由、平等、科學等價值理念的宣傳，在一定程度上打破了長期以來禁錮人們思想的封建枷鎖。不僅如此，由于新文化運動和資本主義世界第一次世界大戰同時發生，一戰把資本主義社會的矛盾赤裸裸展現出來，讓一部分先進的中國知識分子從對資本主義盲目崇拜之中清醒過來，開始用批判的眼光來看待資本主義。這種情況下，一部分更為先進的中國知識分子開始否定全盤西化，而走上革命民主主義道路。這一時期的革命民主主義者，雖然從對資本主義的盲目崇拜中走出來，但往哪里去卻不確知，正在此時，俄國爆發了十月革命，給中國送來了馬克思主義，一部分革命民主主義者也就迅速地成長為馬克思主義者。

從價值觀建設的角度看，十月革命是新文化運動的分水嶺，在其之前的新文化運動，從性質上說，屬于資產階級民主主義文化運動的范疇;在其之后，隨著馬克思主義廣泛傳播，一部分革命的民主主義者開始轉變為馬克思主義者，走上用社會主義改造中國的道路。自此，中國思想界出現了兩大對立的陣營：資產階級自由主義者陣營和馬克思主義者陣營;對中國社會核心價值觀的改造方案，除了用資產階級核心價值觀改造中國封建主義價值觀這個方案外，也就多了用社會主義核心價值觀改造中國封建主義核心價值觀的方案選擇。從革命進程的角度看，由于馬克思主義在中國的廣泛傳播，中國工人階級意識開始覺醒，1919年五四運動的爆發，中國工人階級第一次登上歷史舞臺，標志著中國革命從舊民主主義革命進入到新民主主義革命新時期。而1921年中國共產黨的成立，則為中國新民主主義革命找到了最堅強的領導力量，從此中國革命的面貌就煥然一新了。

（三）新民主主義革命時期，國共兩黨在核心價值觀建設上不同實踐及其不同結局

從核心價值觀建設的角度看，新民主主義時期是新民主主義價值觀和舊民主主義價值觀并存并均在實踐中繼續展開的歷史時期。對這一時期中國社會核心價值觀的研究，應該包括對共產黨領導的新民主主義價值觀建設的歷史考察，也包括國民黨舊民主主義價值觀建設的歷史考察。

考察新民主主義革命時期，國民黨在核心價值觀建設上的實踐，可以發現代表大地主、大資產階級和帝國主義利益的國民黨，在價值觀建設上走了一條從舊三民主義到新三民主義，然后又發生轉向，走向戴季陶主義——即儒家化三民主義的過程，這種儒家化三民主義閹割了三民主義的革命精神，是對中國傳統價值觀的回歸。

辛亥革命失敗之后，孫中山意識到黨的建設和軍隊建設的重要性，并著手黨和軍隊建設問題。十月革命勝利后，孫中山意識到俄國革命道路的可行性，并在考察俄國革命黨的基礎上，在中國共產黨和蘇俄的幫助下，提出新三民主義“聯俄、聯共、扶助農工”的三大政策，在此基礎上，中國革命進入到第一次國共合作時期。可惜的是，孫中山壯志未酬身先死，只留下“革命尚未成功，同志尚需努力”遺訓。孫中山去世后，以戴季陶為首的國民黨右派逐漸掌握了“三民主義”的解釋權。1925年5月，在國民黨一屆三中全會上，戴季陶提出用“純粹”的三民主義，作為國民黨的“最高原則”。“會后，他更以孫中山思想的解釋者和捍衛者自命，公開發表《孫文主義之哲學的基礎》《國民革命與中國國民黨》兩本小冊子，全面篡改和歪曲孫中山的三民主義”1，抹殺了孫中山思想中的革命精神，竭力宣揚三民主義與中國傳統的密切關系。戴季陶把孫中山的思想改稱為“孫文主義”，并把孫文主義概括為中國文化的復興和仁愛。這和資產階級民主主義的“三民主義”思想已經完全背道而馳。戴季陶主義“鼓吹共產主義不適合中國國情，企圖以民生主義代替共產主義”，“而民生哲學之基礎又是‘仁愛，‘仁愛是革命道德的基礎。”2在這里“仁愛”不是儒家學說的核心，反而變成革命道德的基礎，從中可以看出戴季陶主義乏善可陳，不僅受到中國共產黨人的駁斥，就連國民黨左派也嗤之以鼻。但是，戴季陶主義卻給國民黨右派——那些代表大地主、大資產階級和帝國主義利益的人，提供了理論支撐。“隨著蔣介石集團軍事力量的壯大，戴季陶主義很快被其奉為與中共分庭抗禮的‘思想綱領和‘政治綱領。”3從核心價值觀建設的角度看，戴季陶主義已經退化到封建主義的邊緣。及至國民黨執政之后，更是進一步明確將“儒家學說作為三民主義的文化基礎。蔣介石認為，三民主義是孫中山對中國古代《大學》之道的繼承”“孔子之道，至漢儒而支離，至宋儒而空虛，至王陽明而復興，迨至我們總理而集大成。”1在這種思想的指導下，國民黨政權在國統區大張旗鼓地進行以儒家倫理為內容的倫理建設和心理建設，并以中國傳統道德中所謂四維、八德、五達道、三達德為核心內容發起所謂的“新生活運動”。至此，三民主義的儒家化完成，儒家文化和封建道德借助三民主義的外殼重新走進人們的日常生活。由此可以看出，蔣介石集團進行所謂“革命”的真實目的，在實質上是想承繼中國幾千年傳統文化的大統，只不過披了一件“民國”的外衣而已。

總結國民黨在國統區進行核心價值觀建設的教訓，大致有以下幾點：其一，中國封建社會的核心價值觀在人們思想中影響力是深厚的，必須引起我們的高度重視。三民主義儒家化的過程，使得新文化運動所開辟的啟蒙運動成效幾乎歸零。到了國民黨統治后期，國統區人們的思想已經和中國傳統社會基本無異了，這大大延緩了中國邁向現代化的歷史進程。其二，從階級基礎看，由代表中國新興資產階級利益向代表大地主、大資產階級和帝國主義利益的轉變，是國民黨從孫中山時期的革命黨向蔣介石時期保守黨退化的根本原因，因此而帶來的三民主義向封建主義核心價值觀的退化，就成為歷史的必然結局。其三，中華民族的偉大復興，絕不是中國傳統文化的復興。中國傳統文化，本質上是封建文化，固守“中國中心論”就是死路一條;而自由主義者所主張的“西方中心論”，也被實踐證明根本不適用于中國。中華文明的偉大復興，既不能走“西方中心論”的邪路，也不能走“中國中心論”的老路，而應該開辟出一條中國特色社會主義新路，而這正是中國共產黨人所肩負的歷史使命。

考察新民主主義革命時期，中國共產黨核心價值觀建設的歷史進程，可以看出，在不斷推進中國革命前進的過程中，逐漸形成紅船精神、北伐精神、井岡山精神、蘇區精神、長征精神、延安精神、抗戰精神、西柏坡精神等等中國共產黨精神譜系，塑造了中國特色的新民主主義革命價值觀——確立并逐漸鞏固馬克思主義指導思想地位和全心全意為人民服務的核心價值觀。

在馬克思主義立場、觀點和方法的辯證統一中，立場是核心，觀點一定是立場之上的觀點，方法是維護立場的方法。馬克思主義的立場就是為絕大多數人服務的立場，就是人民的立場。因此，中國共產黨領導的新民主主義革命價值觀建設的核心，就是如何維護中國最廣大勞動人民的根本利益。要做到這一點，就要求中國共產黨必須在馬克思主義的指導下，在理論上弄清楚中國最廣大勞動人民的根本利益是什么，并在實踐上找到維護中國最廣大勞動人民根本利益的途徑和方法。正是在馬克思主義的指導下，中國共產黨人從中國的實際出發，找出中國最廣大勞動人民的根本利益是實現民族獨立和人民解放，從而確定中國新民主主義革命的任務，既要反對封建主義又要反對帝國主義，從此揭開中國新民主主義革命的歷史新篇章。

中國共產黨在領導中國人民進行新民主主義革命的過程中，成功開辟了一條“農村包圍城市、武裝奪取政權”的中國特色的革命道路，并在理論上實現了馬克思主義和中國實際相結合的第一次理論飛躍，產生了毛澤東思想。毛澤東思想的形成和指導地位的確立，為新民主主義革命價值觀的建設提供了強大的理論基礎。毛澤東思想中所蘊含的新民主主義革命價值觀，概括起來主要包括以下內容：其一，在黨的建設上，突出思想建黨原則，把黨的建設重點放在馬克思主義理論武裝上，而不是按照固有的模式，強調黨員的工人階級成分。思想上建黨的原則，豐富和發展了馬克思主義的建黨學說，確保中國共產黨始終堅持以維護無產階級和廣大勞動人民的根本利益為黨的一切工作的出發點和落腳點。這樣，黨的一切活動都因為和人民群眾的利益密切相關而具有廣泛的動員性、引領性，黨也因此越來越多地受到人民群眾的廣泛擁護。而人民群眾的支持和擁護，是中國共產黨領導的新民主主義革命最終取得勝利的決定性因素。其二，在軍隊的建設上，突出政治建軍的原則，確保黨指揮槍，把軍隊建成真正的為人民利益而戰斗的軍隊。1929年12月，紅四軍召開了我軍建軍史上著名的“古田會議”，通過了古田會議決議。古田會議決議明確規定了紅軍的性質、宗旨和任務，指出紅軍是一個執行革命政治任務的武裝集團，必須堅決貫徹黨的綱領、路線、方針和政策，完全服務于人民革命斗爭和根據地建設，為新型人民軍隊建設指明了方向。除此之外，毛澤東還把“全心全意為人民服務”作為人民軍隊的唯一宗旨，制定了三大紀律八項注意，強調實行政治、經濟、軍事三大民主，實行官兵一致、軍民一致的原則，提出進行人民戰爭的思想等等，集中體現了新民主主義革命價值觀“以人民為中心”的立場，充分調動起中國人民的積極性、主動性和能動性，極大地煥發出新民主主義革命的強大戰斗力。其三，在政治經濟領域，開展土地革命，探索建立代表廣大勞動人民利益的蘇維埃政權。在武裝割據、建立紅色革命根據地的基礎上，各根據地開展了土地革命、武裝斗爭、根據地政權建設三位一體的斗爭。在土地革命和根據地政權上，中國共產黨始終堅持從中國的實際出發，探索中國人民利益的恰當實現形式，如在土地革命中探索出的“依靠貧農、雇農，聯合中農，限制富農，保護中小工商業者，消滅地主階級，變封建半封建的土地所有制為農民的土地所有制”的土地革命路線，調動了一切反封建的因素，為土地革命的勝利打下了堅實的基礎;如在根據地政權建設上，探索建立中央工農民主政府（中華蘇維埃共和國臨時中央政府），實現人民當家作主;再如，抗日戰爭全面爆發后，中國共產黨從中華民族的整體利益出發，推動建立抗日民族統一戰線，并在政權建設上探索建立統一戰線性質的政權——“三三制”政權等等，充分體現了中國共產黨始終從中華民族的整體利益出發的價值取向。總之，在新民主主義革命的整個歷史階段，中國共產黨始終圍繞以人民為中心來構建新民主主義的革命價值觀，不管是黨的建設也好，軍隊的建設也好，根據地的政權建設也好，都始終把維護和發展好最廣大勞動人民群眾的根本利益作為出發點和落腳點，從而贏得了廣大人民群眾的真心支持和廣泛擁護，這是新民主主義革命取得最終勝利的最根本的原因之一。

對比新民主主義革命時期，國共兩黨在價值觀建設上的實踐，可以發現：國民黨在價值觀建設上，有一個從代表新興的民族資產階級的利益，到代表中華民族的利益，再到代表帝國主義、大地主、大資產階級利益的曲折發展過程。這一過程，在指導思想上的演變就是從舊三民主義、到新三民主義、再到戴季陶主義的演變。國民黨代表帝國主義、大地主、大資產階級利益的立場，決定其失去人民的支持是歷史的必然，這一必然決定了國民黨的滅亡也是歷史的必然。與此相反，中國共產黨從成立的那一刻起，就把馬克思主義寫上自己的旗幟，并在馬克思主義指導下，始終把實現好、發展好、維護好中國最廣大人民群眾的根本利益作為價值追求，因此，中國共產黨始終得到中國最廣大人民群眾的擁護，并最終取得了新民主主義革命的勝利。這就是歷史給予我們最重要的啟示。

三、新中國核心價值觀建設上的歷史經驗和教訓

新中國在核心價值觀建設上的實踐，大致可以分為社會主義改造時期、社會主義建設時期、“文化大革命”時期和改革開放歷史新時期幾個階段。

（一）社會主義過渡時期核心價值觀建設的經驗

從中國的實際出發，圍繞“以人民為中心”的核心價值原則，我們黨在過渡時期走出了一條具有中國特色社會主義改造之路，僅僅用三年的時間，就勝利完成了社會主義改造，創造出一套適合中國發展的基本制度體系，完成了中華民族有史以來最為廣泛而深刻的社會變革，為當代中國一切發展進步奠定了根本政治前提和制度基礎。

1.建立以人民民主專政為主要內容的基本政治制度。新中國的基本政治制度，是圍繞著“以人民為中心”的核心價值原則來進行制度設計的，也就是說，一切制度的設計都是為了發揮人民群眾的主體作用，實現全心全意為人民服務的根本價值目標，集中體現在新中國的國體、政體、民主集中制的原則、民族區域自治制度、政治協商制度等方面。通過以上基本政治制度的制定和施行，中國共產黨有效地調動了各方面的積極性，鞏固和發展了新生的新民主主義人民政權，順利地完成了新民主主義建設的各項任務，為下一步開展社會主義改造創造了條件。

2.建立以有利于發展人民經濟為導向的基本經濟制度。新中國的基本經濟制度是圍繞著有利于發展人民經濟而進行制度設計的。毛澤東指出：“如果我們在生產工作上無知，不能很快地學會生產工作，不能使生產事業盡可能迅速地恢復和發展，獲得確實的成績，首先使工人生活有所改善，并使一般人民的生活有所改善，那我們就不能維持政權，我們就會站不住腳，我們就會失敗。”1因此，1949年中國人民政治協商會議通過的具有臨時憲法性質的《中國人民政治協商會議共同綱領》，對新中國的經濟政策做出明確規定，旨在促進整個社會經濟發展。之后，我們黨提出了過渡時期的總路線，即“在一個相當長的時期內，逐步實現國家的社會主義工業化，并逐漸實現國家對農業、對手工業和對資本主義工商業的社會主義改造”2。隨著社會主義改造的基本完成，建立起以公有制為主體的基本經濟制度。

3.建立民族的、科學的、大眾的新文化。新民主主義社會的鞏固和發展，不僅需要強大的物質基礎，先進的政治制度，而且還需要優秀的文化的引領。從中國新民主主義建設的實際出發，在吸收借鑒蘇聯社會主義文化建設經驗的基礎上，中國共產黨提出要建立民族的、科學的、大眾的新文化，以適應新民主主義新中國的建設進程。

從價值觀構建的角度看，過渡時期價值觀建設大致可以分為前后兩個階段：第一階段，從新中國成立到過渡理論提出、開始進入社會主義改造時期之前。這一階段，價值觀構建圍繞“以人民為中心”價值本質來進行，政治制度上的人民民主專政、經濟制度上的發展人民經濟、文化制度上發展人民文化，都始終圍繞這一價值核心來進行。也因此，新生的人民民主專政的政權迅速得到鞏固，新中國的經濟和文化建設也都取得了十分巨大的成就。第二階段，社會主義改造時期，價值觀構建轉向以人們理解的“一大二公”社會主義經濟特征來進行。在對資本主義工商業的改造上，采用國家資本主義的形式，控制資本追逐利潤的本性，而讓其更好地為人民和國家的需要服務。這里面體現的有“以人民為中心”的價值觀構建的思想，也有以社會主義經濟特征為改造標準的思想。

（二）社會主義建設時期核心價值觀構建的歷史經驗

社會主義改造完成之后，我國進入到社會主義建設時期。這一時期價值觀建設，也經歷了八大之前和八大之后兩個時期。在八大之前，對社會主義經濟建設中重大關系的處理和把握，堅持了“以人民為中心”的價值取向。為了迎接八大的召開，在廣泛調研的基礎上，毛澤東于1956年4月在中央政治局擴大會議上作了《論十大關系》的報告，在借鑒蘇聯教訓和總結中國經驗的基礎上，對社會主義建設中必須處理好的“十大關系”作出說明。《論十大關系》報告蘊含著豐富的“以人民為中心”的價值觀思想。如，在重工業和輕工業、農業的關系問題上，借鑒蘇聯片面發展重工業的教訓，提出在把重工業作為投資重點的同時，加大農業和輕工業的投資比例，從而“一可以更好地供給人民生活的需要，二可以更快地增加資金的積累，因而可以更好地發展重工業。”3再如關于經濟建設和國防建設的關系，提出“一定要加強國防，因此，一定要首先加強經濟建設”，“把軍政費用降到一個適當的比例，增加經濟建設的費用。只有經濟建設發展得更快了，國防建設才能夠有更大的進步。”4再如關于國家、生產單位和生產者個人的關系，提出“不能只顧一頭，必須兼顧國家、集體和個人三個方面”5等等。在《論十大關系》思想指導下，中共八大對中國社會主要矛盾進行分析，指出隨著生產資料所有制的社會主義改造的完成，無產階級和資產階級的矛盾已經基本得到解決，我國社會的主要矛盾轉化為人民對于建立先進的工業國的要求同落后的農業國的現實之間的矛盾，轉化為人民對于經濟文化迅速發展的需要同當前經濟文化不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾。因此，當前的主要任務是發展生產力，把我國盡快從落后的農業國變為先進的工業國。同時決定，在經濟建設方面，確定了“綜合平衡、穩步前進”的經濟建設方針和在適當范圍內運用價值規律的經濟體制改革的思想;在政治建設領域，提出加強社會主義民主和法制建設的任務;在文化建設方面，提出了“百花齊放，百家爭鳴”方針，在批判吸收國內外文化的基礎上，創造社會主義的民族新文化;在黨的建設方面，強調積極發展黨內民主，保障黨員權利，反對個人崇拜。從以上幾個方面可以看出，八大確定的一系列路線、方針、政策，是在總結蘇聯社會主義建設的經驗教訓，分析中國社會主要矛盾發展變化的基礎上提出的，其價值追求的核心是滿足人民迅速發展的經濟文化需要。如，針對工商領域“地下工廠”“地下商店”的出現，毛澤東指出，這是“因為社會有需要，就發展起來。要使它成為地上，合法化”，“可以消滅了資本主義，又搞資本主義。”1再如在農業合作社方面進行整頓，對一部分成立比較急促的合作社，“調整現有組織形式，糾正過分強調集體利益和集體經營而忽視社員個人利益、個人自由和家庭副業的偏向。”2再如，對手工業生產進行整頓，“從有利于生產、有利于為居民服務和不影響社員收入的原則出發，來決定生產和經營的集中或分散程度”3等等，都不再是從制度特征出發，而是堅持從人民群眾的根本利益出發，旨在滿足人民群眾日益增長的物質文化需要，探索出一條中國特色的社會主義建設新路。

可惜的是，八大所確立的正確路線，由于國內外各種因素的影響，在實踐中沒有能夠堅持下去。之后，中國進入到反右派斗爭擴大化、大躍進、人民公社化運動、階級斗爭擴大化等一系列錯誤實踐之中，并最終導致“文化大革命”歷史悲劇的發生。從價值觀建設的角度看，八大之后的社會主義建設不再是從廣大人民群眾的需要出發，而是從無產階級和資產階級、社會主義道路和資本主義道路斗爭的角度出發，來進行社會主義建設實踐的推進。這種不從人民群眾需要出發而推行的社會主義建設實踐，盡管在實踐中也取得了不菲的成就，但是卻付出人們對社會主義價值追求質疑、懷疑和不信任的代價。

（三）“文化大革命”對社會主義核心價值的偏離

“文化大革命”的十年，是給黨和國家社會主義建設事業帶來深重災難的十年。毛澤東發動“文化大革命”出發點，“是為了防止資本主義復辟、維護中國共產黨的純潔性和尋求中國自己的社會主義發展道路”，但是，“他的這一良好愿望卻是建立在對黨和國家政治狀況的錯誤估計，對社會主義階段階級斗爭發展趨勢的錯誤認識，以及對社會主義與資本主義、馬克思主義與修正主義嚴重誤解的基礎上的”4，“是由毛澤東錯誤發動，被林彪、江青兩個反革命集團利用，給黨、國家和各族人民帶來嚴重災難的一場內亂。”5從價值觀建設的角度看，“文化大革命”時期的價值觀建設偏離了社會主義“以人民為中心”的價值本質，如在政治上，把階級斗爭擴大化，嚴重沖擊了黨內民主、人民民主和國家法律，造成嚴重的政治動亂;在經濟上，突出戰備，強調發展重工業;“在生產關系上，搞‘窮過渡，到處割所謂‘資本主義尾巴;在人民生活上，凍結工資，批判所謂‘資產階級法權，破壞‘按勞分配，鼓吹平均主義;在對外經濟關系上，批判所謂‘洋奴哲學、‘爬行主義，實現閉關鎖國的政策……特別是‘文革后期，張春橋等鼓吹‘寧要社會主義的草，不要資本主義的苗，‘衛星上天，紅旗落地等謬論，把發展生產力、實現四個現代歪曲為‘資本主義化，把改善人民的物質和文化生活攻擊為‘修正主義”6等，給人民的生活帶來嚴重的浩劫，導致人們對社會主義制度產生曲解和懷疑。“文化大革命”對社會主義核心價值觀的偏離，削弱了人們的社會主義信念，并使人們對社會主義的認識產生了嚴重的思想桎梏。而這十年，恰恰是世界資本主義迅速發展，并逐漸確立戰后國際政治經濟新秩序、推動新一輪產業革命和技術革命的十年。和我們一衣帶水的日本，在上一次抓住“明治維新”的歷史機遇實現對中華帝國的超越之后，這一次又抓住了這十年的關鍵期，再次實現經濟的騰飛。其中的歷史教訓，直到今天，也值得每一個中國人沉思。

（四）改革開放新時期核心價值觀構建經驗

以黨的十一屆三中全會的召開為標志，我國進入到改革開放的歷史新時期。改革開放新時期是以解放思想、實事求是思想路線的撥亂反正為先導的。選擇思想解放作為改革開放的突破口，主要是因為“文化大革命”的發生，和人們對社會主義制度及其價值本質的錯誤認識密切相關，因此，糾正這些錯誤認識迫切需要重新確立實踐是檢驗真理的唯一標準，用實踐來修正錯誤認識。

從價值觀建設的角度看，改革開放歷史新時期是從思想解放開始的。1980年4月，鄧小平提出“什么是社會主義這個問題也要解放思想”的命題。在這一思想的指導下，鄧小平首先回答了“什么不是社會主義”的問題，并逐步形成了社會主義本質論，即，“社會主義的本質，是解放生產力，發展生產力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕。”1從中可以看出，社會主義本質在生產力領域實現途徑為解放生產力和發展生產力，而在生產關系領域的實現途徑為消滅剝削和消除兩極分化，其最終價值目標是實現共同富裕。黨的十三屆四中全會后，以江澤民為核心的黨中央開始從“建設什么樣黨、怎樣建設黨”的角度，亦即從黨的核心價值觀的角度，提出“三個代表”重要思想。“三個代表”重要思想，“始終代表中國先進生產力的發展要求，始終代表中國先進文化的前進方向，始終代表最廣大人民群眾的根本利益”，其中不僅包含著生產力的標準，而且包含著先進文化的標準，更重要的是包含著代表中國最廣大人民的根本利益這個核心價值標準，從而實現黨的核心價值觀和社會主義核心價值觀構建的辯證統一。黨的十六大之后，隨著中國在經濟建設上的快速發展，社會矛盾開始逐漸突顯。以胡錦濤為總書記的黨中央，圍繞著“實現什么樣的發展、怎樣發展”這一重大理論主題，創造性地提出科學發展觀和構建社會主義和諧社會的問題。科學發展觀在堅持發展的基礎上，堅持“以人為本”的價值取向，主張全面、協調、可持續的發展，從而實現經濟社會發展和人的全面發展的統一。

從鄧小平理論到“三個代表”重要思想再到科學發展觀，從指導思想承繼性上看，是馬克思主義與中國改革開放實踐相結合的產物，是一脈相承的理論體系，是中國特色社會主義理論體系的重要組成部分，是堅持和發展中國特色社會主義必須堅持和貫徹的重大戰略思想。而從社會主義核心價值觀建設的角度看，其發展過程經歷了一個從側重“以物為本”到“以物為本”和“以人為本”并重再到側重“以人為本”的發展過程。

黨的十八大之后，以習近平同志為核心的黨中央，面對復雜的國內外形勢，圍繞著“堅持和發展什么樣的中國特色社會主義、怎樣堅持和發展中國特色社會主義”這一重大時代課題，在實踐上“提出一系列新理念新思想新戰略，出臺一系列重大方針政策，推出一系列重大舉措，推進一系列重大工作，解決了許多長期想解決而沒有解決的難題，辦成了許多過去想辦而沒有辦成的大事，推動黨和國家事業發生歷史性變革”2，把中國特色社會主義推進到新時代。在理論上，“堅持以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、‘三個代表重要思想、科學發展觀為指導，堅持解放思想、實事求是、與時俱進、求真務實，堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義，緊密結合新的時代條件和實踐要求，以全新的視野深化對共產黨執政規律、社會主義建設規律、人類社會發展規律的認識，進行艱辛理論探索，取得重大理論創新成果，形成了新時代中國特色社會主義思想。”3習近平新時代中國特色社會主義思想是中國特色社會主義理論體系的重要組成部分，是全黨全國人民為實現中華民族偉大復興而奮斗的行動綱領。從社會主義核心價值觀建設的角度看，習近平新時代中國特色社會主義思想提出“以人民為中心”的發展觀，是對“以人為本”思想的豐富和發展，使之更加貼近中國實際，也更加具有可操作性。我們相信，在習近平新時代中國特色社會主義思想的指引下，中國特色社會主義現代化建設必將取得更加輝煌的成就，中華民族必將迎來更加燦爛的未來。與之相適應，中國特色社會主義核心價值觀建設也必將蓬勃展開，并伴隨著中國特色社會主義現代化道路的成功開辟，而站上人類道義的制高點，成為中國貢獻給人類社會的文明成果和價值典范。

四、基本的研究結論及啟示

考察中國社會核心價值觀構建的歷史過程，我們可以得出如下的基本結論。

（一）核心價值觀的構建必須圍繞價值本質進行

從歷史的經驗來看，有凝聚力、善于發揮積極引導作用的社會核心價值觀，都是圍繞“價值本質”來進行構建的。所謂價值本質，就是一個社會核心價值觀念是為誰的利益服務的。中國封建宗主社會的核心價值觀，是圍繞“以宗主為本”的價值本質來構建的，也就是說，中國封建宗主社會的核心價值觀是為維護封建宗主的利益服務的，圍繞服務封建宗主利益，形成了以“親親、尊尊、賢賢、男女有別”為主要內容的核心價值規范，產生出對中國影響深遠的宗法社會;秦漢之后，中國社會的核心價值觀，是圍繞著“以君為本”的價值本質來構建的，也就是說，中國封建君主社會的核心價值觀是為維護封建君主的利益而服務的，在這一價值本質之上形成了以“三綱五常”為主要內容的核心價值規范體系，確保中國封建社會創造出無出其右的封建文明;資本主義社會的核心價值觀，是圍繞“以資為本”的價值本質構建的，也就是說，資本主義社會的核心價值都是為維護資本家的利益、為實現資本增值最大化服務的，在此基礎上形成資本主義意義上的自由、平等、人權、民主以及私有財產神圣不可侵犯等一系列價值規范。這種價值觀具有很大的歷史局限性，但在解放生產力和發展生產力方面，卻取得十分突出的歷史成就。但同時，“以資為本”的價值本質也使得人被異化為單向度的人，從而失去自由而全面發展的可能;社會主義社會的核心價值觀的本質是“以人為本”或“以人民為中心”，也就是說，社會主義社會是為最廣大人民群眾的根本利益服務的，因此，社會主義核心價值觀的構建應該緊緊圍繞這一價值本質來進行。新時代中國特色社會主義是社會主義，而不是其他什么主義。因此，新時代中國特色社會主義核心價值觀建設必須緊緊圍繞“以人民為中心”進行，把“以人民為中心”貫穿到經濟社會生活的各個方面。

（二）核心價值觀的構建是一個系統工程，必須加強頂層設計，并依靠政治力量把核心價值觀貫徹到經濟、政治、文化、社會和生態文明建設的各方面，成為人們“日用而不覺”的行為規范

從歷史上看，核心價值觀的構建是統治階級或者統治階級的代表最為關心的事情，因為其關涉統治正義性的根基。從周文王演八卦，到周公作《周官》，再到孔子的“述而不作”而成為“萬世師表”，他們都十分注重核心價值觀的頂層設計，并把這一設計工作牢牢控制在最高統治權威或者其代言人手中。從這一角度看孔子所說的“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”，我們可以發現不可忍的關鍵是對封建社會核心價值觀的破壞。另一方面，核心價值觀構建是一個系統工程，因此，《周禮》才有“儀禮三千”的浩繁，也就是說，《周禮》把“以宗主為本”核心價值觀貫穿到經濟、政治、文化生活的各個方面，細化成人們的日常行為規范。因此，新時代中國特色社會主義核心價值觀建設必須在中國共產黨的領導下進行，加強頂層設計，從宏觀上對新時代中國特色社會主義核心價值觀建設進行規劃和指導，對已經頒布施行的法律、制度、規章、措施進行價值傾向性審查，把“以人民為中心”價值本質貫穿到全面深化改革的全過程之中，同時，改革政府考核和評價體系，清除“唯GDP”發展觀的消極影響，從思想根源上徹底清除形式主義和官僚主義的消極影響，確立以滿足人民群眾美好生活需要為價值導向的新考核評價體系，促進新時代中國特色社會主義朝著富裕、民主、文明、和諧、美麗的社會主義現代化強國穩步前進。

（三）核心價值觀的構建需要思想文化的支撐，更需要制度建設予以確認

殷周之變有思想文化的變革，也有統治階級制定的“立子立嫡”等相關宗法制度的施行，才使得封建宗法社會核心價值觀得以確立;中國封建君主社會核心價值觀的確立，不僅需要儒家文化為其提供理論支撐，而且需要一系列完善的封建君主社會制度的施行，才確保中國封建社會發展出燦爛的農業文明;資本主義社會核心價值觀的確立，也是在文藝復興運動和資產階級思想啟蒙運動的基礎上，通過一系列“以資為本”的資本主義制度才得以實現的。因此，社會主義核心價值觀的確立，一樣需要在確立馬克思主義思想指導的基礎上，通過一系列“以人民為中心”制度，才能夠得以確立。當前，中國特色社會主義進入新時代，資本主義和社會主義之間的競爭必然從經濟領域進入到政治領域和核心價值觀領域，從這一角度來理解習近平總書記提出的“百年未有之大變局”，才能增強我們在核心價值觀建設領域的自覺性和主動性。當前和今后一個時期，中國社會主義核心價值觀建設的重點應該是：堅持和完善以人民為中心的中國特色社會主義經濟制度，確保共同富裕目標的實現，并為實現人的自由而全面發展創造物質前提;堅持和完善以人民為中心的中國特色社會主義民主政治制度，完善人民當家作主制度體系，確保人民主體地位的實現，發展出比資本主義民主制度更優越的社會主義民主政治制度;堅持和完善以人民為中心的中國特色社會主義文化制度，確保以人民為中心的社會主義先進文化在吸收中國優秀傳統文化、借鑒資本主義文化中的有益成分的基礎上，始終沿著社會主義的正確方向前進;堅持和完善以人民為中心的中國特色社會主義社會制度，順應人民對美好生活的期待，保障和改善民生，讓人民群眾在改革開放的實踐中、在中國特色社會主義現代化建設的實踐中有更多的獲得感;堅持和完善以人民為中心的中國特色社會主義生態文明制度，正確處理人與自然之間關系，樹立綠色發展理念，更好地滿足人民群眾美好生活的需要。

（四）從核心價值觀角度看顛覆性錯誤

習近平總書記在多種場合強調，要堅持底線思維，決不能在根本性問題上出現顛覆性錯誤。從社會主義核心價值觀建設的角度看，根本性的問題是堅持以人民為中心，不斷實現人民對美好生活的向往。為什么人利益服務的問題，是一個社會存在的根本性問題。中國封建宗主社會是為封建宗主的利益服務的，中國封建君主社會是為封建君主的利益服務的，而資本主義社會則是為資本增值的需要和資本家的利益服務的。社會主義之所以稱之為社會主義，就是因為社會主義是為絕大多數人的利益服務的，即以人民為中心的，這是社會主義區別于其他社會形態的根本性特征，也是社會主義核心價值觀的本質。因此，社會主義核心價值觀建設要始終圍繞“以人民為中心”進行，不斷滿足人民群眾對美好生活的需要。

但是在探索建立社會主義市場經濟的過程中，由于缺乏完善法治體系和市場規則，導致市場經濟的交換原則滲透到我國經濟社會生活的各個領域，一定程度上存在著資本增長的價值邏輯凌駕于人民群眾需要滿足的價值邏輯，從而產生貧富差距擴大，人民群眾的改革獲得感不強等問題。克服這些問題的根本舉措，就是把“以人民為中心”價值本質貫穿到市場經濟體制和機制之中，建立完善的社會主義市場經濟體制，使社會主義市場經濟成為實現廣大人民群眾美好生活需要的澎湃動力。只有這樣，社會主義才能在與資本主義的競爭中獲得最終的勝利。在這個意義上，我們需要的市場經濟，不是資本主義條件下自由主義市場經濟，而是社會主義市場經濟，是一種維護和實現最廣大勞動人民根本利益需要的市場經濟。如果認識不到這一點，一味地照抄照搬西方資本主義自由市場經濟的模式，那么，我們就會犯根本性顛覆錯誤，就會走上資本主義的邪路，就會葬送社會主義現代化建設事業。

當前，以習近平同志為核心的黨中央已經敏銳地意識到這一問題。在認識到市場經濟是法治經濟特征的基礎上，我們黨提出了全面依法治國的方略，并強調通過把社會主義核心價值觀融入法治建設全過程，實現社會主義核心價值原則對市場經濟運行機制的全面改造，從而實現不斷完善社會主義市場經濟體制的目標。因此，從核心價值觀的角度看，所謂顛覆性錯誤就是“以資為本”價值本質對“以人民為中心”價值本質的凌駕，而解決的辦法就是通過“依法治國”方略的實施，把“以人民為中心”貫穿到法制建設的全過程，從而把“以人民為中心”價值本質轉化為人們日常的行為準則。若果，中華民族的偉大復興就必然走進現實。

責任編輯：楊建平