淺談侗族大歌與民俗
——以通道侗族大歌為例

（西北民族大學 甘肅 蘭州 730000）

民族音樂是中國傳統文化的重要組成部分。侗族是我國歷史較為悠久的少數民族之一，在較早的漢文獻中已有侗族的文字記載。現今侗族主要分布在貴州、廣西和湖南三省（區）的交界處，人口總數達288 萬人。侗族是一個能歌善舞的民族，在他們的世界中歌唱的重要性就等同于生命，民諺“飯養身，歌養心”就是對此最好的證明。

一、侗族大歌

侗族具有多元化的民族特性，同時也擁有深厚的地域文化。在漫長的歷史進程中，侗族人民勤勞善良、智慧勇敢，以群體生活為主，共同勞作、共同生產，不僅創造了生存和發展的物質財富，也創造了反映自己內心獨特的精神財富——侗歌。

（一）侗歌

侗歌是侗族一門古老的歌唱藝術，是一種“眾低獨高”的音樂，其主要特點是多聲部、無指揮、無伴奏，必須由三人以上來進行演唱。模擬鳥叫蟲鳴、高山流水等大自然之音,是侗歌編創的一大特色,是侗歌產生聲音的自然根源。侗歌大致可分為：一領眾和類、多聲部合唱類、樂器伴奏類、徒歌齊唱類等。侗族根據其地域和語言特點分為南部和北部兩大風格區。

（二）侗族大歌

侗族大歌起源于春秋戰國時期，至今已有2500 多年的歷史，是中國最早被發現、最早被國際認可的一種無指揮、無伴奏、自然的多聲部民間復調音樂。侗族沒有自己的文字，沒有樂譜，民歌都是由歌師口傳心授，經過漫長的文化積淀洗禮，流傳至今。“侗族大歌”的命名始于20 世紀50 年代初貴州的音樂工作者薛良，他寫于1953 年的《侗家民間音樂的簡單介紹》一文，首次提出了“大歌”這一概念，并由此成為侗族“嘎老”音樂對外的專指稱謂。他在文中明確指出：“‘嘎老’一般叫做‘大歌’，是一種多段長大的集體歌唱曲子。”

二、通道侗族大歌

通道侗族自治縣屬南部侗族語言區，所以其境內流傳的侗歌自然就屬于南部侗族風格區的歌。通道侗族大歌主要以多聲歌為主，可分為鼓樓大歌、聲音大歌、敘事大歌、禮俗大歌以及兒童大歌五類。

（一）鼓樓大歌

“鼓樓大歌”是將侗語——“嘎老”漢譯之后的名稱，因其結構規模長大，歌唱內容古老久遠，形式隆重，通常在侗寨最重要的標志性建筑——鼓樓內演唱，故稱為鼓樓大歌。鼓樓大歌是侗族多聲部民歌中最重要的類別之一。

（二）聲音大歌

“聲音大歌”在侗語中稱“嘎所”，其創作是對自然之聲的模擬，一般可分為寫實與寫意兩種形式：寫實體現的是對自然界聲音的直接模仿；寫意則是通過音樂來表現自然界聲音組合而成的意境。它更多的是一種民間音樂創作的集體自覺，是一種附著了侗人藝術心理、藝術理性和藝術邏輯的集體創作行為。聲音大歌在侗族大歌的音樂形態中，被認為是最精彩的，其音樂特征可分為兩點：

1.從歌調的角度來看，聲音大歌特別強調旋律感。雖然它的一般音域多在八度以內，但從旋律的橫向流動性來看，這類歌謠更多運用四度和五度這樣大跳的音程，同時節奏的變化也比其他類型的大歌更活躍。

2.從歌詞來看，聲音大歌的歌詞內容具有仿聲性特征，它的大部分曲目都是以自然界的禽鳥、鳴蟲、流水等為主題。演唱者通過特殊的發音方式來模仿動物乃至自然界的聲音，這種用于歌唱中的仿聲性也是侗歌特有的音樂表達方式。

如《春天一到布谷叫》：

春天一到布谷叫，布谷唱歌我唱歌。布谷叫布谷叫，布谷唱歌我唱歌，布谷叫我快下秧。我們一起上山勞動種地，一邊勞動一邊唱歌，布谷和我一起唱。

聲音大歌的演唱不受地點的限制，可以在鼓樓里對唱，也可在歌堂里演唱，曲子較為短小，歌詞簡單，常以女生大歌為主，其重點在于通過“拉嗓子”來體現歌者的聲音之美。它呈現的是人與自然之間的密切聯系，自然環境構成了音樂創作的主要靈感，這也是聲音大歌生成的核心特質。

（三）敘事大歌

侗族是一個只有自己的語言而沒有文字的民族，為了記錄居民生產和生活，從而產生了敘事大歌。因為唱法的不同，侗人往往將歌班演唱的敘事歌分為“嘎窘”和“嘎吉卜”兩類。“嘎窘”是以齊唱為主的歌謠，分聲部只在每段尾腔的結束部分出現。一般來說，嘎窘短于嘎吉卜，多為女聲演唱；“嘎吉卜”則是通過眾人的演唱來襯托高音歌者的獨唱。從故事類型來看，嘎窘和嘎吉卜之間的區別在于：以“嘎窘”形式演唱的多為侗族自身的傳統故事，而借用漢族故事的歌謠則用“嘎吉卜”的形式演唱。

敘事大歌的題材多選自于神話傳說、民間故事和侗族歷史等，一般有人物和故事情節，通過講故事的方法，對人產生教化作用。這類大歌一般是歌隊出寨走客，應主人的邀請而唱。敘事大歌的目的在于講故事，因此歌詞是重點，為了突出歌詞，其語調都是相當語言化的，同時為了使韻律與節奏感更好地融合，其節拍與其他大歌相比顯得更為規整。敘事大歌細致地記錄了侗族生活和歷史的方方面面，展現了不同文化時期的文化特質，以口耳相傳的形式代代傳承，被稱為侗族的“無字史書”。

（四）禮俗大歌

禮俗大歌是侗族人民在各種禮俗場合演唱的多聲歌的總稱。由于侗族禮俗較多，禮俗歌的種類就顯得豐富多彩。按照其演唱場合的不同，主要可分為攔路歌、踩堂歌、酒歌等。

1.攔路歌

“攔路歌”侗語稱“嘎莎困”，主要在侗寨之間,如吃鄉食、節日、婚嫁迎親等禮俗場合演唱,演唱地點在侗寨鼓樓坪上，以侗家青年男女對唱形式展開，雙方以歌互問互答。攔路歌的歷史比較古老，是禮俗大歌中最具有代表性的歌曲種類，在南侗地區流傳廣泛。攔路歌包含“嘎莎困”（攔路歌）、“嘎開困”（開路歌）、“嘎送客”（送客歌）三個部分。“嘎莎困”、“嘎開因”詞句簡潔明快、曲調活潑詼諧，充滿生機與戲謔情趣；“嘎送客”歌詞多為參差不齊的長短句,曲調悠緩纏綿,蘊含深深的難舍之情。

2.踩堂歌

侗寨設有社堂（有的侗區也稱聚母堂），每年春節祭祀先祖以及舉行蘆笙節時，大家便到壩子上手牽手或手搭肩跳舞歌唱，歌唱形式為一唱眾和，這種歌唱活動稱為“踩歌堂”。而“踩堂歌”就是“踩歌堂”時演唱的歌曲，因其唱詞多出現襯詞“多耶”，故侗語也將“踩堂歌”稱“多耶”。

“踩堂歌”的歌詞多為贊頌祖先、祈求來年谷物豐收等較為嚴肅的內容，其音樂結構多以短小簡練的分節歌為主，節奏簡潔規整，曲目有多聲歌，也有單聲部的齊唱。

3.酒歌

“酒歌”為宴飲時舉杯勸酒所唱，侗人熱情好客，喜聚眾宴飲。有客必有酒，有酒必有歌。因此酒歌使用最為頻繁且數量驚人，其創作手法為“依聲填詞”并在此基礎上不斷創新。在侗人看來，酒歌最重要的不是炫耀自身的好嗓子和歌唱的音樂性，而是歌詞與敬酒獻歌所表達禮數的妥帖度。

（五）兒童大歌

兒童大歌是由兒童專門演唱的歌曲，以齊唱為主、合唱為輔，歌詞短小、音樂歡快。歌曲多根據演唱內容而定歌名，如《小山羊》、《螞蟻歌》、《捉螃蟹》等。兒童大歌的演唱不及聲音大歌的柔美，也不如敘事大歌的莊重嚴肅，因此演唱場合也基本不受任何限制。兒童大歌的旋律總是伴隨著游戲、玩耍而留在兒童的童年記憶中。它來源于真實的生活細節，體現的是侗家人自小的一種文化熏陶。

如《山羊咩咩叫》：

咩咩咩呃咩咩咩呃咩咩咩呃！我們放羊上高坡，高坡放養真好玩。山羊咩咩叫得歡，山羊咩咩在歌唱。

兒童大歌不僅僅是大歌，當它進入兒童的生活中時，就衍變成一種經歷、一種情感、一種思想、一種文化，它伴隨著兒童一天天地成長。這不僅是情感的體驗，同時也有一種深深的生活感悟。

綜上所述，通道侗族大歌不僅呈現了自然和人文、民族性和普世性相結合的特質，也呈現出民族獨特的自然狀貌和音樂審美特征。總體而言，侗族大歌成為侗族在生產生活中的審美反映和文化認同表征，富有濃厚的自然氣息和生活特質，以其獨特的文化符號形式深入每個個體的內心，從而獲得永恒的價值。

三、總結

侗族大歌是民眾自發而成的優秀的民族傳統文化，是侗族人民追求美好幸福生活的直接反映，體現了侗族人民勤勞質樸的精神風貌，是侗族人民生活中不可或缺的重要組成部分。其中對真、善、美的歌頌，對假、惡、丑的批判，充分體現了侗族人民對美好生活的追求和向往。侗族大歌之所以有如此悠久的歷史，主要得益于民間獨有的、不同于其他民族的傳承方式，在這種穩定而有序的傳承方式中，歌隊和歌師起著決定性作用。侗族大歌是民族文化的瑰寶，它將會在侗族的豐厚土壤中生生不息地傳承下去。

注釋：

①楊毅.歌與生活:人類學視閾下的侗族大歌研究[M].北京:中國社會科學出版社,2016:6.