儒家思想中的生態理念對培育大學生生態道德素養的啟示

張詩雨

摘 要：伴隨著現代化進程的不斷推進“，人類中心主義”的發展理念引發了生態破壞，加劇人與自然之間的對立，生態安全問題業已成為全球性話題。中國社會正處于由傳統社會結構向現代性社會結構轉型的關鍵期，要盡可能規避生態問題陷阱，推動社會主義生態文明建設取得新成效。公民生態道德素養的提升是推動生態文明建設的重要依靠力量，大學生作為國家公民的重要組成部分，培育大學生生態道德素養顯得至關重要。儒家思想中蘊含非常豐富的生態理念，不斷深入挖掘、繼承并闡釋當代價值，對培育新時代大學生生態道德素養具有積極的啟示。

關鍵詞：先秦儒家思想 生態理念 大學生 生態道德素養

生態道德教育要求教育者運用教學手段影響受教育者，使其明確人與自然、社會及他人的相互依存關系，樹立正確的生態理念，將生態道德素養內化成人的一種基本修養， 構建具有生態道德素養的人格。近些年來，高校在培育大學生生態道德素養的過程中取得了一定的成果，但是部分學生仍存在一些不文明的生態道德行為。培養大學生的生態道德行為，是針對部分大學生缺乏生態道德素養提出的一種全新教育理念和教學實踐。如何開展大學生生態道德素養教育呢？習近平同志指出，中華優秀傳統文化是我們的突出優勢，發展繁榮是民族復興不可或缺的條件，因此我們必須結合新的時代條件傳承和弘揚好中華優秀傳統文化[1]。先秦文化作為傳統文化之源，是后世諸多思想發展的起點。今天被廣為接受的諸如“天人合一“”自然之序“”節用御欲”等生態理念，均可溯源至先秦儒家思想。追溯這些生態理念之緣起發展、理解這些生態理念之精神內核，對培育大學生生態道德素養，具有重要的借鑒意義。

一、儒家生態理念的精神內核

儒家對人與自然關系的認識，蘊含許多令人深思的生態思想與智慧，尤其是關于天人關系的思考、遵循自然之序的觀念、節用御欲的思想等，對于培育大學生生態道德素養具有重要啟示。

（一）“天人關系”之思

儒家天人關系的思想具有廣泛而深遠的影響，從孔子、孟子到荀子，關于人在宇宙中的地位及人對自然態度的思想，蘊含著深刻的生態哲理，一直在不斷延伸和發展。總體而言，他們肯定人與自然和諧共生的重要性，主張在自然萬物和諧共生的境域下追求人類社會的進步發展;他們強調自然萬物的生發都遵循自身規律，人類的生產活動要尊重自然且符合自然發展規律。

孔子雖然沒有直接提到過“天人合一”的思想，但是從其整體思想的指向來看，蘊含的生態道德理念是十分明確的。比如孔子曾提道“：大哉堯之為君也！巍巍乎！唯天為大，唯堯則之。”[2]他認為堯受上天啟示，用天理法則治理天下，其中已經蘊含“天人合一”的思想。孔子又言道：“不知命，無以為君子。”[2]作為正人君子應當具備最基本的素養，首要的是通曉“天命”。孔子把“天”看作自然界存在的一種神秘的主宰力量，稱“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言”[2]，人類只有對大自然充滿敬畏之心，才能與大自然和諧共生“，知天畏命”是君子應該具備的基本生態道德認知。

孟子在繼承孔子相關天人關系思想的同時，對其進行了發展。比如他說“：盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。”[3]天道的存在不以人的意志為轉移，具有客觀實在性。人只有參悟自己的本性，將善性踐行到善行中，才能參透天命。對于天命，孟子強調“順天者昌，逆天者亡”[3]，向世人傳達一個理念，即只有順應天命，國家的未來才能繁榮昌盛，如果違背天命，那么只有死路一條。不僅如此，孟子還將“天” 與民心相統一，認為民心即天意，得到人民的認可就是得到 了“天”的認可。孟子將人與“天”放到同等地位，借“天”的地位抬高人，使人擁有像“天”一樣至高無上的地位。

荀子關于“天人關系”有獨到見解。荀子認為“：天行有常，不為堯存，不為桀亡。”[4]人們生活的好壞與社會的動蕩，更多在于統治者對社會治理，與自然界本身沒有直接關系。他說“：上明而政平，則是雖并世起，無傷也;上暗而政險，則是雖無一致者，無益也。”[4]荀子對“天人關系”的理解是，自然界是客觀存在的，人類的生存與發展要遵循自然界運行規律，發揮主觀能動性，充分合理地利用大自然中事物發展及變化的規律[5]“，制天命而用之”。只有這樣，才能實現人與自然的共生發展，這是荀子站在自然的角度思考天人關系， 探究天人和諧發展的平衡之道。

（二）“遵循自然”之序

自然界事物的發展遵循一定的客觀規律，如果破壞其生長規律，勢必會給人類的生產和生活帶來不利影響。人類要了解自然界萬物的生發規律并尊重發展的客觀規律，明確自然之道既不可否認，又不可違背。先秦儒家學者非常注重“仁愛”思想的培養，把對人的道德關懷推及世界萬物。

孔子對自然萬物充滿憐憫之心，提倡要遵循自然規律， 珍惜和愛護有生命的自然萬物。孔子曾與其學生言道“：四時行焉，百物生焉，天何言哉！”[2]意指上天具有主宰世間萬物運行的能力，比如四季更替、日月星辰、萬物生發都是大自然呈現在人類面前亙古不變的規律，對人類的生存和發展有重要影響。要以仁愛之心關注自然萬物的運行，世間生物的存在都有特殊意義，我們不能輕易打破這種動態平衡。《論語·述而》記載“子釣而不綱、弋不射宿”[2]的原則，強調尊重動物繁衍及生長規律，對維持生態系統的動態平衡具有極重要的意義。孔子站在仁愛的立場思考世間萬物存在的聯系，以珍愛萬物作為根本出發點，主張對世間萬物施以愛心。儒家的思想家對生命不僅充滿敬畏與熱愛，還將這種情感真誠和理性地融入他們的生活實踐行為中。

孟子對于生態萬物的發展規律頗有研究。他說道“：拱把之桐梓，人茍欲生之，皆知所以養之者。”[3]要想桐樹、梓樹長成參天大樹，人們就應當知曉如何種植，因為只有掌握它的生長規律才能更好地培育它。孟子通過對實踐經驗歸納和總結，發現自然萬物的生長與發生都有自身的生長規律， 尊重事物的生長規律對維護生態平衡具有極重要的意義。孟子還提出關于保護生態環境的具體舉措“：不違農時，谷不可勝食也;數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也;斧斤以時入山林，材木不可勝用也。”[3]他提出的這些維護生態平衡的建議，強調遵循自然規律的重要性。只有將生態自然與人類文明、天與人統一起來，按照規律耕作，才能使自然環境得到綠色可持續發展。

荀子在研究生態萬物生長更替規律時，提出“天人相參” 的生態理念，旨在維護自然界的生態平衡。他曾言道“：天有其時，地有其財，人有其治，夫是之謂能參。舍其所以參而愿其所參，則惑矣。”[4]天地萬物有自己的運行規律，不以人的意志為轉移。要想讓社會的發展取得長足的進步，人類必須遵循自然的基礎，找到合理治理自然和社會的方法。在荀子看來，自然界是一個有機的生態系統，天、地、人都有不同的職責和功能，一個事物的變化會直接或間接地影響另一事物的變化，說明人世間的諸多生態問題往往是人的不合理治理造成的。因此，人類在治理社會時，除了發揮主觀能動性外， 還要遵循自然發展規律，只有這樣人與自然才能走上可持續發展的道路。

（三）“節用御欲”之行

儒家主張輕物質欲望，重內在精神修為。在資源利用方面，他們強調慎用自然資源，取用要有節度。自孔子以來， 反對浪費、崇尚節儉成為儒家一貫秉持的生態理念。節儉一直被人們所傳承和贊揚，被看作持家立業之本。習近平同志一再強調“：厲行勤儉節約，反對鋪張浪費。”[6]就是看到了節儉之德對于生態環境保護及自然資源可持續發展的重要性。

孔子以身作則，給他的弟子樹立學習標桿。主張人們在追求內在道德修養與完善自我人格的同時，節用自然資源、講究生活淳樸，排斥對奢靡生活的執著追求。他在生活方面主張去奢崇儉“：禮，與其奢也，寧儉！”[7]意在操辦禮儀或對人表示敬意方面，與其奢華，不如儉約。有關吃、穿、住、行等物質需求不要過奢靡，應該做到吃得不要太飽，居住之地不要太奢華，其中隱含對自然資源的愛惜之意。顏回是孔子最得意的門徒之一。孔子稱贊顏回“：賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。”[2]顏回的快樂來源于精神的富足，即使物質貧乏，也能得到莫大的享受。我們不應該因為衣著簡樸感到羞恥，與外在的物質欲求相比， 人應當把內在修養放到個人素養的首位。

孟子非常注重節儉，在個人物質消費上，倡導“寡欲”和“節用有度”。他說“：養心莫善于寡欲。”[3]即修身養性的好辦法是控制物質欲望。人們在日常的生活中，不能受物質欲望的支配，因為物欲的增加會使善性減少。也就是說，物質欲望的擴張，會使人忽視大自然的承受能力，導致人類對自然資源的濫采濫伐，甚至使自然環境受到破壞。自然環境是人類賴以生存的家園，熱愛和尊重自然要求人們節欲，控制私欲。孟子還提出“，不違農時“”勿奪其時“”食之以時”，不要耽誤農作物的耕種季節，只有遵守農業生產規律，適時灌溉、播種、施肥，才能適時收獲。將有節制地利用自然與保護生態自然結合起來，使人與自然的發展形成動態平衡。如果取用沒有節度，勢必導致生態自然系統失衡及自然資源的衰竭。

荀子作為儒家思想的集大成者，繼承和發揚了節儉理念。從國家治理層面，荀子提出“：節用以禮，裕民以政。”[4]人的欲望無窮盡，荀子主張在滿足人最基本生存需求的同時，削減沒有必要的消費，將資源積攢起來保證后代生存有足夠的自然資源;從個人修身層面，荀子提道“：足國之道，節用裕民而善藏其余。”[4]國家的繁榮與昌盛離不開人民，只有人民在生產生活中節約用度，并妥善儲存多余的財務，才能保證生活資源的可持續利用，因此“強本而節用，則天不能貧”[4]。如果天下蒼生百姓均勤奮耕種田地，在生活中修為節約品質，那么即使是蒼天也不忍心讓人陷入貧困。荀子這種將“強本節用”視作國富民強的思想，對于現代社會的發展依然具有借鑒意義。

二、先秦儒家生態理念對培育大學生生態道德素養的啟示

“建設生態文明是中華民族永續發展的千年大計”[8]，習近平同志在安吉余村考察時提出的“兩山論”生態思想，要求我們不僅要樹立正確理念，而且要從行動上踐行資源節約和環境保護的國策。大學生作為實現中華民族偉大復興的中堅力量，生態道德素養水平是美麗中國建設實現的關鍵，對其進行生態道德教育是時代之需、迫在眉睫。同時，大學生的全面發展要求，使生態道德教育必不可少。生態道德認知是大學生“智”的有機成分，欣賞感驗和珍視自然和諧之美， 是大學生全面發展的內在要素。由此，將生態道德素養培育納入高校思想政治教育內容中，通過相關的教育過程，加深大學生的生態道德認知，培養大學生的生態道德行為，增強大學生的生態道德使命感與責任感，已然成為高校思想政治教育的使命所在。

儒家思想體現在民族文化的方方面面。尤其是他們的生態理念精神是大學生生態道德素養培育的重要資源。具體表現在：借鑒天人關系思想，使大學生樹立“知天畏命”的生態道德認知;領悟遵循自然之序思想，培養大學生“仁愛萬物”的生態道德情感;踐行節用御欲之要求，培養大學生“去奢寧儉”的生態道德行為，為我國的生態文明建設貢獻力量。

（一）樹立“知天畏命”的生態道德認知

生態道德認知統一于生態道德素養結構的知、情、行之中，在整體之中居于理性基礎地位，是生態道德情感形成的必要前提，也是實施生態道德行為的源泉。先秦儒家生態理念中的“天人合一”思想強調，人類社會的發展與進步應當以整個自然生態環境的發展作為參考，讓人們意識到人類的生存與發展應當與自然環境共生并存、協同發展。這種整體性的自然觀要求人類知天命，找到人與自然相處的可持續發展模式。儒家思想中的這一觀點，有利于提高大學生對人與自然和諧發展關系認識的高度，并且能夠提高對生態道德認知的水平和生態道德修養，形成“知天畏命”的生態道德認知。

（二）培養“仁愛萬物”的生態道德情感

生態道德情感是外在道德規范與內在道德認知連接的橋梁，是形成生態道德行為的催化劑。生態道德情感作為人內心最活躍、最強烈、最持久的內容，是對人與自然關系的一種情感體驗，是生態道德主體進行所有生態活動的基礎和保證，是生態道德主體形成穩定和睦情感的保障[9]。大學生作為未來社會的建設者，要傳承儒家“仁民愛物”的生態道德情感，首先主動學習并深入探討、研究儒家豐富的仁愛思想的理論知識，其次學會關愛他人、關愛社會及關愛自然。只有在認知深化、不斷實踐的基礎上，才能將仁愛思想內化為自覺的生態道德情感體驗。只有生態道德認知轉化為情感體驗，大學生才能對相關生態文明現象和問題產生情感共鳴。自覺遵守相關法律規范和行為準則， 不僅為其形成生態道德素養催生強大而穩定的動力，還可使其成為愛護自然的推動力量。

（三）養成“去奢寧儉”的生態道德行為

生態道德行為是在生態道德情感與生態道德認知綜合心理作用下形成的，是人們在處理人與自然、社會及人的關系時，自覺履行生態道德義務并達到規范行為活動的標準。

大學生的生態道德由“知”向“行”的飛躍，是生態道德教育的終極目標。孔子、孟子及荀子都主張“去奢節用”，這種節儉觀念對于培養大學生的節儉意識具有重要的指導意義，使大學生在日常的學習與生活中，不僅能夠形成保護自然、節約簡樸的生態價值觀，還能夠形成“去奢寧儉”的生態道德行為，致知于行，要讓“去奢寧儉”作為約束日常行為習慣的準則，是一項長期的教育工作，必須理論聯系實際、注重實效， 不能僅僅局限在空泛的理論灌輸上。比如要結合大學生遇到的現實境遇及問題，及時引導大學生抵制不良消費主義和過度享樂思想，克制不良行為習慣，養成節約簡樸、生態消費的良好習慣。

三、結語

儒家思想雖然歷經了兩千多年的傳承，但是其中有關生態思想的精華，依舊閃爍著智慧的光芒，對于解決新時代的相關生態問題具有啟示作用。大學生作為生態文明建設的主要承擔者，對待生態問題的態度和處理問題的方法直接關系到新時代生態文明社會的創建與發展。因此，傳承儒家思想生態理念中的精髓思想，將其作為教育資源融入大學生生態道德培育中，需要繼續深化探索，不斷加深研究。

參考文獻：

[1]中共中央宣傳部. 習近平總書記系列重要講話讀本[M]. 北京：人民出版社，2016.

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[4]方勇，李波. 荀子[M]. 北京：中華書局，2011.

[5]桑延海. 孟子、荀子和董子的“天人合一”思想探究[J]. 大眾文藝，2019（9）.

[6]王力. 市委常委會專題學習習近平總書記重要批示精神并審議通過我市貫徹落實意見帶頭厲行勤儉節約反對鋪張浪費[N]. 杭州日報，2013-02-04.

[7]劉寶楠. 論語正義：卷三[M]. 北京：中華書局，1990.

[8]中國共產黨第十九次全國代表大會文件匯編[C]. 北京：人民出版社，2017.

[9]楊立新，屠鳳娜，張新宇. 論生態道德意識[J]. 環渤海經濟瞭望，2009（7）.