塑造真善美的學(xué)生

鄒群

“教育者不是造神，不是造石像，不是造愛人。他們所要創(chuàng)造的是真善美的活人。真善美的活人是我們的神，是我們的石像，是我們的愛人。”“倘若創(chuàng)造出丑惡的人，不但是所塑之像失敗，亦是合作塑像者之失敗。”——陶行知

曾經(jīng)看到這樣一則消息：某學(xué)校組織師生赴烈士陵園祭掃，然而在歸途中竟有一些學(xué)生為占座位而爭先恐后地擠車，這一幕使在一旁忙于維持次序的老師感到既震憾又心酸。優(yōu)越家庭條件下的寵愛、培養(yǎng)目標(biāo)的偏差，社會不良習(xí)氣的影響，已使部分學(xué)生日漸自私、虛榮、淺薄。追憶先烈，我們?yōu)檫@一幕深感汗顏。每一位教育工作者都應(yīng)大力疾呼：塑造真善美的學(xué)生！

年輕時代是培養(yǎng)習(xí)慣、希望及信仰的最好時光，真善美的學(xué)生必須以熱愛祖國并有為之獻身的精神為前提，培養(yǎng)對國家、社會的責(zé)任感、義務(wù)感。學(xué)生應(yīng)有崇高、遠大的目標(biāo)：努力發(fā)展個人是為了成為對社會、國家有用的人才。

要成為真善美的學(xué)生需要經(jīng)過一個漫長、堅毅的自我能力修養(yǎng)過程。他們需要在學(xué)習(xí)、實踐中不斷實現(xiàn)自我完善。《詩經(jīng)》云：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”作為推動中國社會發(fā)展的活躍分子——士，提出“修身、齊家、治國、平天下”四階段的準(zhǔn)則。可見，成材就必須加強自身的修養(yǎng)。

真善美的學(xué)生修養(yǎng)的首要應(yīng)在于道德方面，要形成正確的價值觀、人生觀，注重美德的培養(yǎng)，如善行、誠信、仁愛、有氣節(jié)。在交往中要自尊自重，嚴(yán)于律己，對他人、自己的尊重相統(tǒng)一。作為社會一員，要自覺遵守法律、制度、紀(jì)律，并構(gòu)建起維護社會的共同利益、次序及每個人在社會中基本生存條件下不受侵犯的社會公德意識。要以謙虛謹(jǐn)慎、坦蕩的胸襟對待生活，才會有長足的發(fā)展。

學(xué)生自我修養(yǎng)的過程需家庭、學(xué)校、社會的合力起正確作用，不能越俎代庖，因為只有禁得起誘惑和煩惱的考驗，才能達到最完美的心靈健康。當(dāng)然放任自流也是不行的，培根說得好：“人的天性不是長出秀草就是長出雜草……務(wù)必見機為秀草澆水，勤除雜草。”

當(dāng)前，我國的教育正在進入一個全面、深刻的變化時期，在塑造真善美的學(xué)生方面，教師如何進入自覺、成熟的狀態(tài)呢？我認(rèn)為，首先要建立起正確的教育目標(biāo)、育人觀念，落實立德樹人的根本任務(wù)，推動人才培養(yǎng)模式的改革創(chuàng)新，促進學(xué)生全面而有個性的發(fā)展。育人在于育材，要從側(cè)重人的智育訓(xùn)練轉(zhuǎn)向以品德為主的多方面鍛煉。其次于學(xué)生觀方面，教師對學(xué)生的認(rèn)識應(yīng)由關(guān)注過去、現(xiàn)在的狀態(tài)轉(zhuǎn)到對學(xué)生潛在品質(zhì)、能力的關(guān)注，相信學(xué)生的能動性。還有，在教育活動觀方面，要由重視教向重視學(xué)轉(zhuǎn)化，將學(xué)校每一項活動看作是培養(yǎng)真善美人格的活動，引導(dǎo)學(xué)生積極參與，將由教師講的評價轉(zhuǎn)化到對學(xué)生表現(xiàn)的評價。

我們應(yīng)該感到欣慰的是，隨著“雙減”“雙新”“五項管理”的推進，社會各界已普遍認(rèn)識到在考試枷鎖下培養(yǎng)出的學(xué)生的不足，正在轉(zhuǎn)向大力提升學(xué)生的素養(yǎng)。這一評判標(biāo)準(zhǔn)的改變正是對真善美的學(xué)生的呼喚。我們要向浩如煙海的文化史、科學(xué)史借鑒有機養(yǎng)料，學(xué)科教學(xué)要透過具體、零碎知識點的傳授而有意識地滲透到人格的塑造。愿我們教師能開拓好學(xué)校這一塊主陣地，抓住契機，攜起手來共塑一代新人。