江西禪宗文化旅游資源多維價值分析

童 辰 陶敏英 鐘 靜

華東交通大學人文學院，江西南昌 330000

引言

江西的禪宗文化歷史淵遠，成就斐然，曾被稱之為“禪凈圣地、僧才搖籃”。唐宋時期，禪宗文化在南方地區(qū)盛行，其中以江西最為發(fā)達。自宋時，南岳系的馬祖道一在江西創(chuàng)建“洪州宗”，并將其發(fā)展為宋代影響最大的禪宗派別，由此推動江西禪宗開啟繁盛時代。隨后，懷海禪師創(chuàng)建百丈寺，促進江西禪宗的進一步發(fā)展。再后，多位禪宗大師共同推動禪宗下各派系的形成與壯大，如慧寂大師在袁州仰山創(chuàng)溈仰宗、希運大師在宜豐黃檗山創(chuàng)臨濟宗、本寂大師和良價大師分別在宜豐的曹山和洞山創(chuàng)曹洞宗、慧南大師于修水黃龍山創(chuàng)黃龍派、方會大師于袁州楊岐山創(chuàng)楊歧派，將江西禪宗推向鼎盛，形成了源遠流長而又燦爛輝煌的江西禪宗文化[1]。

一 江西省禪宗文化旅游資源概況

（一）禪凈圣地—江西省

江西省現今的禪宗文化旅游資源非常豐富，首先是禪宗祖庭名寺多。在禪宗文化歷史上，多位禪宗大師選擇在江西建祖庭、傳思想，也因此江西的祖庭名寺旅游資源非常豐富。青原派系祖庭為吉安青原山凈居寺，馬祖道一于南昌佑民寺創(chuàng)“洪州宗”，懷海大師建奉新百丈寺，偽仰宗的發(fā)源地為宜春袁州仰山棲隱寺，臨濟宗祖庭為宜豐黃檗山寺，曹洞宗發(fā)源于洞山普利禪寺，臨濟宗楊歧派的發(fā)祥地為萍鄉(xiāng)楊岐山普通寺等。

其次是禪宗文化遺產多。江西保存了很多歷史上遺留下來的禪宗文化遺產。江西省內多地存有墓塔和摩崖題刻，如黃檗禪寺的墓塔、百丈寺的“天下清規(guī)”石刻、仰山棲隱禪寺的慧寂禪師舍利塔等等。江西省內還廣泛流傳著富有傳奇色彩的禪宗故事，如馬祖選寶峰之地、良價定宜豐洞山等。這些文化遺產是江西千年禪宗文化的見證者和講述者，作為旅游資源極具參觀價值。

再次是禪宗思想傳播活動多。江西各名寺通過廟會及理論研討等形式，傳播禪宗思想，擴大禪宗影響。如江西宜春的明月山“月亮文化節(jié)”，撫州舉辦的法眼宗文益禪師學術研討會、曹洞宗禪學國際研討會等。這些文化傳播形式，讓江西禪宗在國內外影響深遠，并吸引眾多游客來此感受和參觀。

（二）禪宗之都—宜春

江西禪宗主要分布在宜春、吉安、南昌、九江等地，又以宜春地位最為顯著。

1 宜春的區(qū)位條件

宜春市處于亞熱帶地區(qū)，氣候溫暖，四季分明，是中國宜居城市。境內山地、丘陵和平原兼有，同時也是國家森林城市。此外，宜春的文化積淀厚重，自古被譽為“江南佳麗之地，文物昌盛之邦”。“月亮之都、禪宗圣地、溫泉之鄉(xiāng)”成為了宜春的旅游名片。

2 宜春禪宗文化資源概況及特點

在禪宗文化資源方面，宜春是“五家七宗”中三大宗派臨濟宗、曹洞宗、溈仰宗的濫觴。其中溈仰宗祖庭位于仰山棲隱禪寺，曹洞宗祖庭建于宜豐縣洞山普利禪寺，臨濟宗祖庭地處宜豐縣黃檗禪寺。宜春也是禪宗著名師徒馬祖興叢林、百丈立清規(guī)的發(fā)端。馬祖道一所創(chuàng)立的叢林制度，使僧人由萍蹤浪跡轉為安定有序，并使佛教于民間扎根萌芽。百丈懷海所建立的清規(guī)制度，提出“一日不作，則一日不食”的思想，將農禪二者結合，使僧人自耕自用，自給自足。“叢林清規(guī)”自建立后便一直被禪宗遵守，使得禪宗能在千年變遷中，一脈相承流傳至今[2]。

近年來，宜春各大寺院都相繼重修重建。現在的宜春有兩大名寺、三大祖庭、十大寺院、千座佛塔，此外，宜春還新建了禪都文化博覽園和宜豐縣東方禪文化園兩座禪文化建筑，集文化體驗和休閑旅游為一體，讓游客在觀賞中領略禪宗的深厚歷史，禪文化的深遠精髓。

宜春的禪宗文化資源有如下特點：一是特色鮮明，文化質量高。在禪宗五家七宗中，宜春是三家宗派祖庭，是佛學的薈萃之地；而“馬祖興叢林，百丈立清規(guī)”，“叢林清規(guī)”使禪宗能夠應對復雜的外部變化，在千年歷史中法脈不絕、流傳至今。可以說，宜春是禪宗的樂土，是不折不扣的禪宗圣地。二是分布廣泛，且各景區(qū)間可達性較好。宜春禪宗文化旅游資源集中度高且分布廣泛。奉新、袁州、靖安、上高、宜豐、高安的數十座佛教寺院，連綿數百里，藏于青山綠水間，頗為引人入勝。三是復合型較強。宜春的禪宗文化資源往往與其他旅游資源相結合。

3 宜春禪宗文化資源的影響和地位

在禪宗資源文化交流方面，近些年來，朝鮮、韓國、日本、越南的禪僧到中國來尋根問祖，很多都要到宜春的祖庭來朝拜，可見宜春的禪宗文化對海內外佛教徒有著巨大影響力。宜春豐富的禪宗文化資源不僅成為宜春對外文化交流的一部分，同時宜春市委市政府也利用這天然優(yōu)勢，積極推動禪宗文化旅游，促進禪宗文化的發(fā)展。

宜春禪都的地位被各大家所認可。中國佛教協(xié)會會長一誠大師肯定了宜春在禪宗文化中的重要性和獨特性，他曾說“全國的禪宗看江西，江西的禪宗看宜春。”并親筆題寫：“宜春是禪宗圣地”。佛光山主持星云法師對宜春禪都的地位更是強烈肯定，他曾說：“全中國有資格稱禪都的只有宜春。”并揮毫寫下“禪都宜春”四字。禪宗史學家胡適也評論道：“禪宗只有到了宜春、到了馬祖道一門下才終成正統(tǒng)，可稱‘中國禪’了。”

二 禪宗文化旅游資源的多維價值

（一）社會文化價值—文化影響理論

文化影響理論是指通過文化環(huán)境和文化活動的潛移默化效應，對人及社會產生深遠持久的積極影響，如養(yǎng)成意識形態(tài)、調節(jié)心理狀態(tài)、規(guī)范行為舉止、凝聚民族自信、營造社會氛圍等。

禪宗文化的本質是不求富足有余的經濟條件，但求平實淡泊的“禪貧”之樂。禪宗不僅主張“頓悟”，即在隨心任意和無拘無束中偶然覺悟，并隨之進入無妄無念的境界，也倡導平靜祥和的中庸之道以及天人和諧思想。無論是百丈寺、黃檗寺的佛塔樓閣、石刻墓塔，還是宜春禪都文化博覽園特定開辟出的品禪修禪區(qū)域，景觀簡單雅致，氣勢古樸恢弘，禪韻禪意融合于一草一木之中，既讓游客在觀賞中得到了放松，也讓其在禪景梵音的氛圍下，在觀禪聽禪的活動中，進入修禪悟禪的化境，從而調節(jié)緊張焦慮的情緒、緩解內心與外界的沖突，體會淡泊名利的禪貧精神，滿足其內在情感的需求。同時回歸淳樸真誠的人際交往，和諧共生的天人關系，進入中庸淡然、簡約健康的生活狀態(tài)。

而在觀賞禪宗文化旅游資源的過程中，人們也能感受到中國特有文化的魅力，中國獨特審美的優(yōu)勢。一次簡單而豐富的禪宗文化旅游，對于游覽者來說不僅是禪文化的洗禮和熏陶，也是對禪文化的認同，更是一次隱于血脈中的禪意覺醒[3]。

（二）經濟價值—產業(yè)帶動理論

產業(yè)帶動理論是指通過尋找各產業(yè)之間的交匯點推動產業(yè)間的資源共享、良性互促，從而實現產業(yè)功能的優(yōu)劣勢互補，在產業(yè)鏈上開發(fā)延伸，在產業(yè)價值上共同提升，以各產業(yè)融合發(fā)展帶動城市的整體發(fā)展。

禪宗文化產業(yè)可與其他旅游資源結合，帶動城市旅游業(yè)的發(fā)展。宜春是禪宗之都、溫泉之鄉(xiāng)、月亮之鄉(xiāng)三大旅游資源福地，可將禪宗文化作為旅游產業(yè)主線，將禪宗的修身養(yǎng)性、天人合一，與溫泉的放松身心、賞月的高雅樂趣相交融，感受禪文化與休閑旅游合為一體，帶動禪宗、溫泉、賞月等旅游資源共同優(yōu)化升級。

禪宗文化產業(yè)可與其他相關產業(yè)合作共贏，促使產業(yè)鏈進一步延伸發(fā)展。禪宗文化旅游景區(qū)可與民宿、禪茶館和禪修體驗館等場所結合，并提供明月山金蕊黃菊等禪茶禪膳，不僅向游客供應了休憩場地，也延伸飲食業(yè)的產業(yè)鏈，傳播禪宗文化思想，還可將禪宗文化旅游資源與其他文化產業(yè)相聯(lián)合，制作售賣禪宗文化周邊產品，如奉新潦河奇石、禪意書畫等，既為游客提供紀念品，擴大了文化產業(yè)效應，又促進禪宗文化的傳播。

以各產業(yè)聯(lián)合帶動城市整體發(fā)展，打造宜春禪都旅游品牌。在旅游、住宿、飲食和文化等相關產業(yè)發(fā)展至一定規(guī)模后，當地政府相關部門可加強各產業(yè)與禪宗文化的結合，促進禪宗資源被進一步有效開發(fā)利用，帶動禪宗相關產業(yè)得到進一步提升發(fā)展；并以此加快宜春旅游業(yè)優(yōu)化升級，擴大宜春禪宗圣地品牌效應，提升禪宗文化競爭力。

（三）旅游價值—游客感知理論

旅游感知是指旅游者在旅游者常住地或旅游目的地對外在客觀世界旅游信息的認識、接受、提取和選擇，并與自身已有的旅游經驗進行對比，所形成的對旅游目的地密切相關的認知和評價。禪宗文化資源的地理位置多數位于山清水秀之地，以禪宗智慧和禪宗文化為底蘊的山水風光，會給游客帶來強烈的知覺與感覺，從而產生美妙的心理體驗。

從感官感知上來說，宜春的禪宗資源位于秀麗的山水田園之間，如仰山棲隱禪寺所在的雪谷潭瀑布、明月山風景區(qū)等。這些山林區(qū)的樹木高大繁茂，山澗水流清澈明凈，空氣清新、氧氣充足，無不給人以美好愉悅的心情，讓人感受其中的魅力。

從文化感知上來說，禪宗文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，游客在欣賞山水的同時，還可以通過宜春當地的禪宗建筑、法事活動、飲食習慣、寺內文物和自然景觀等來了解其蘊含的禪宗文化、追溯禪宗文化的發(fā)展歷程，從而對中國的傳統(tǒng)文化有更加全面、多元的感知[4]。

從體驗感知上來說，宜春的禪宗文化不僅有文化觀光，還可注重文化體驗，將其與其他活動相結合，如宜春禪都的文化博覽園、寶峰禪寺等，這些無疑增加了旅游者經驗和提高了旅游者體驗質量。

（四）歷史價值—自然文化遺產保護理論

自然文化遺產保護理論是指對具有歷史和藝術價值的自然遺產、文化遺產、自然文化雙重遺產加以保護，并通過有效利用自然文化遺產旅游資源，來推動旅游業(yè)的發(fā)展和遺產中蘊含的深厚文化的傳播。

宜春禪宗旅游資源中擁有豐厚的物質文化遺產，如洞山普利禪寺的塔林，寶峰禪寺的馬祖塔亭等。禪宗旅游資源中具有非凡意義的物質文化遺產，不僅是人類獨有創(chuàng)造且保存下來的有形智慧結晶，還具體直觀地展現出中華民族深厚的禪宗文化，在歷史、社會、藝術、審美等各方面價值，永恒不朽。

宜春禪宗文化旅游資源中的非物質文化遺產有浴佛節(jié)、盂蘭盆節(jié)等民間習俗和明月山“月亮文化節(jié)”等現代旅游節(jié)日。這些習俗和節(jié)日被人民世代相傳，蘊含著中華民族的深厚情感，彰顯著中華禪宗特有的精神意蘊。這不僅是連接過去與現在禪宗文化的橋梁，還對傳承禪宗文化起重大作用。

宜春禪宗文化旅游資源中的自然文化雙重遺產有仰山棲隱禪寺的雪谷潭瀑布、明月山風景區(qū)等。巍峨宏偉的自然景觀中蘊含著深遠厚重的禪宗文化，不僅觸發(fā)內心情感，還使禪宗文化穿越千年引起共鳴，讓人們對民族文化起敬畏和崇敬之心。并由此形成強大的保護傳承合力，推動禪宗文化長久流傳發(fā)展下去。

三 多維價值的實現途徑

宜春市禪宗文化資源的多維價值的實現需要政府、景區(qū)和社會的共同努力。首先從政府主體角度來看，要充分發(fā)揮政府的主導作用，對禪宗文化資源進行保護和開發(fā)，包括規(guī)劃建設方案，完善其旅游功能，修葺景區(qū)；積極尋找或深入研究有待挖掘的禪宗文化資源，加大對禪文化景區(qū)的基礎設施配套服務完善力度，提高其硬性條件。此外，政府還應該成立監(jiān)督機構，監(jiān)管社會各界對開發(fā)宜春禪宗景區(qū)的資金捐贈和景區(qū)對資金的使用情況。

其次從景區(qū)主體角度來看，要充分發(fā)揮景區(qū)的主觀能動性，努力打造禪宗文化旅游品牌。景區(qū)可以專門成立一個工作部門來設計生活化的禪宗文化周邊產品，可以是有關景區(qū)的自然風光、具有禪宗文化代表性的建筑和具有禪意的明信片、帆布包、書簽、紀念品等產品。同時制作有關景區(qū)禪宗文化的宣傳片，記錄修禪的生活狀態(tài)，展示當地的優(yōu)美環(huán)境等宣傳禪宗文化[5]。

再次是從社會主體的角度來看，要充分利用社會資源，積極吸收社會資金和社會人才。可邀請有關學者和專家共同探討宜春禪宗文化的旅游模式，同時與高校或是旅游企業(yè)合作，促進禪宗旅游的發(fā)展。

政府、景區(qū)與社會三者聯(lián)動，共同保護和宣傳禪宗文化資源。其一是保護當地的生態(tài)環(huán)境，禪宗的發(fā)展與山林密不可分，因此要控制一定的游客數量，讓其與環(huán)境承載力相匹配，同時也要防止附近的居民砍伐樹木，保護森林資源；做好水質監(jiān)控工作，防止水資源污染。其二是保護禪宗文化資源的載體，如寺廟建筑、寺內佛像、古籍資料等。另外，可從宣傳的廣度、力度、深度出發(fā)，積極利用現代媒體技術，通過各類電子設備，在各種渠道推送景區(qū)宣傳片；積極宣傳國內、國際禪宗文化交流活動，擴大宣傳力度和廣度；印發(fā)禪宗旅游宣傳手冊，規(guī)劃旅游路線。

保護禪宗文化遺存，挖掘禪宗文化底蘊，加強旅游開發(fā)和文化宣傳，建設禪宗文化景區(qū)，形成禪宗旅游品牌，使宜春真正建成國內外知名的“禪宗圣地”，“世界禪都”。

四 結語

江西宜春的禪宗文化源遠流長、地位顯著，旅游資源豐富。保護禪宗文化遺存，挖掘禪宗文化底蘊，加強旅游開發(fā)和文化宣傳，可以實現社會文化、經濟、旅游和歷史等多方面的價值[6]。