武漢城市歷史建筑與文化旅游開(kāi)發(fā)模式研究

雷 麗

江漢大學(xué)城市研究中心，湖北武漢 430056

引言

城市建筑是城市文化的一個(gè)重要載體，彰顯城市形象和魅力的無(wú)聲的名片。正如偉人歌德所說(shuō)，建筑是全人類文獻(xiàn)中的偉大記錄。因此，筆者梳理武漢城市建筑的脈絡(luò)，探究城市建筑的特色片段，聚焦城市建筑的內(nèi)涵與形象，讓城市建筑猶如一本書(shū)、一幅名畫(huà)，匯聚成一首動(dòng)人的協(xié)奏曲，為武漢打造旅游名片提供豐富的源泉。

一 武漢歷史建筑旅游的優(yōu)勢(shì)與價(jià)值

（一）武漢城市歷史建筑概況

武漢是歷史文化名城，現(xiàn)存有一批晚清至民國(guó)時(shí)期具有深厚文化底蘊(yùn)的歷史建筑。不僅擁有異域色彩濃郁的教會(huì)學(xué)校、醫(yī)院、銀行、教堂、公園等歐式建筑物，如西方建筑元素的佛教教堂—古德寺和文藝復(fù)興式建筑“巴公房子”，還保存著具有武漢傳統(tǒng)建筑風(fēng)格的歷史文化街區(qū)。這些歷史建筑不僅傳承了武漢城市歷史文脈，還為武漢城市文化旅游提供了優(yōu)質(zhì)的文化資本。誠(chéng)如建筑專家所言：“每一處優(yōu)秀歷史建筑都通過(guò)它特有的建筑風(fēng)格及特征，沉積著一段歷史，承載著特有的文化，它們是一座城市的‘根’。”

（二）建筑對(duì)城市旅游文化的影響

一部城市建筑史本身就是一部城市文化發(fā)展史，綜合了城市所在區(qū)域文化的精粹，展示了城市文化的多元化特征。世界著名建筑師黑川紀(jì)章曾說(shuō)，建筑是本 “歷史書(shū)”。因此，文化大師余秋雨曾對(duì)歷史建筑對(duì)城市文化的影響進(jìn)行了客觀的評(píng)價(jià)：“一個(gè)城市最難辦的是沒(méi)有生命價(jià)值的房子。”沒(méi)有生命價(jià)值的房子，城市就會(huì)沒(méi)有人記住，給人一種模糊的回憶；沒(méi)有生命價(jià)值的房子，城市就缺少名片，缺少有力的炫耀資本；沒(méi)有生命價(jià)值的房子，整個(gè)城市就沒(méi)有個(gè)性、沒(méi)有特色……作為城市文化的物質(zhì)文化的集中體現(xiàn)，城市建筑折射出城市人在長(zhǎng)期的生活中積累的生活經(jīng)驗(yàn)。在明清時(shí)期，就吸引了全國(guó)各地的商人、手工業(yè)者來(lái)此，形成了眾多的移民街區(qū)。這些移民結(jié)成了具有地緣、業(yè)緣特點(diǎn)的社群結(jié)構(gòu)，還興建了眾多的會(huì)館。其中僅漢口在清末有會(huì)館、公所200 處，其中有確切建造年代的105 處。這些建筑物都反映了各個(gè)地域文化特色。如新安會(huì)館被葉調(diào)元譽(yù)為：“京蘇洋廣巧妝排，錯(cuò)彩盤(pán)金色色佳。夾道高檐相對(duì)出，整齊第一是新街”。誠(chéng)如詩(shī)云“一鎮(zhèn)商人各省通，各幫會(huì)館競(jìng)豪雄。”又云“咸寧會(huì)館后湖頭，局面恢宏愿莫酬”。

1861 年漢口開(kāi)埠后，將西式風(fēng)格的建筑物也帶入到了武漢。著名的李維洛夫別墅建于1902 年，磚墻、門(mén)廊、花園等極具有地道的俄羅斯味道。將房屋做成西式或中西合璧式，如詹天佑故居、涂坤山公館等，而且郵政局、電報(bào)局、海關(guān)、火車站等公共建筑也采用西式風(fēng)格。還有武漢平和打包廠等廠址都是歷史變遷的見(jiàn)證。

（三）當(dāng)前武漢城市建筑文化旅游大有可為

毋庸置疑，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，城市形象也在不斷發(fā)生嬗變。建筑求新沒(méi)有錯(cuò)，但不能與城市環(huán)境割裂，不能拋棄城市整體性的原則。專家指出：“當(dāng)下中國(guó)城市建筑發(fā)展盲目追求個(gè)性，整個(gè)城市就像滿嘴鑲金牙的小商人，雖然金光閃閃，實(shí)際上非常沒(méi)有文化。”這句話為武漢建筑提供了警醒。武漢城市建筑美感要把握城市特色問(wèn)題與城市的發(fā)展戰(zhàn)略與規(guī)劃問(wèn)題，這個(gè)影響要綿延幾十、幾百年，甚至更長(zhǎng)時(shí)間。促進(jìn)建筑創(chuàng)作的繁榮發(fā)展建筑文化旅游，而不是為了經(jīng)濟(jì)利益損毀歷史遺存[1]。只有這樣，才能促進(jìn)建筑創(chuàng)作的繁榮的同時(shí)發(fā)展建筑文化旅游，真正吸引游客。

二 打造武漢建筑文化旅游的人類學(xué)體驗(yàn)基地

文化人類學(xué)專家馬林諾夫斯基認(rèn)為，一切事情都是互相關(guān)聯(lián)、具有動(dòng)態(tài)的、功能的作用。對(duì)文化必須有功能的分析才能探討進(jìn)化和傳播。武漢眾多的建筑文化經(jīng)長(zhǎng)期的歷史發(fā)展演變，逐漸融合到武漢城市文化整體之中，成為城市文化有機(jī)組成部分，并賦予了武漢城市文化的多元化特點(diǎn)。

（一）宗教文化注重體驗(yàn)式旅游開(kāi)發(fā)

宗教是人類的精神家園，武漢經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史發(fā)展，市區(qū)建有歸元禪寺、古德寺、寶通禪寺、長(zhǎng)春觀、花園山天主教堂等宗教場(chǎng)所。歸元禪寺，武漢佛教四大叢林之一，為清順治15 年（1658 年）由白光法師興建。古德寺具有濃厚的佛教文化底蘊(yùn)和奇特的異域風(fēng)情。寶通禪寺歷來(lái)是皇家寺院，具有明顯的皇家氣派。長(zhǎng)春觀是我國(guó)唯一一座帶有藏式風(fēng)格和歐式風(fēng)格的道觀建筑群，是因清末主持建筑的侯（永德原為左宗棠手下將官），受西方思潮影響較大，他們一起構(gòu)成了武漢城市精神文化生活的宗教信仰的場(chǎng)地。正如馬林諾夫斯基所指出的那樣：“宗教信仰可以使個(gè)人擺脫其精神上的沖突，而使社會(huì)避免瓦解的狀態(tài)。”回首一座座寺廟、殿堂，都能看到城市文化中人性與神性履行社會(huì)交換時(shí)的印證。注重打造建筑旅游與武漢傳統(tǒng)民俗節(jié)日相結(jié)合，注重游客體驗(yàn)。

（二）市民文化融入原生態(tài)進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)

有人說(shuō)，武漢文化的一個(gè)源頭就是碼頭文化，在方方《風(fēng)景》小說(shuō)里，有對(duì)武漢本土碼頭文化的真實(shí)寫(xiě)照，在一定程度上體現(xiàn)了武漢特有的民情民貌。有資料表示：能集中反映武漢市井生活風(fēng)貌的就是花樓街以及與它相鏈接的黃陂街、交通路、交通巷等幾條街道。明末清初這里隨漢口鎮(zhèn)興起，因門(mén)窗廊柱多飾以花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)雕花圖案得名。可隨著城市建設(shè)的迅速發(fā)展，如今已風(fēng)流云散，令人扼腕。文化人類學(xué)認(rèn)為：地方和城市特色不僅靠建筑、景觀等外在的物化的東西來(lái)展現(xiàn)，更主要的是由社區(qū)居民的生活狀態(tài)、民情風(fēng)俗等“原生態(tài)”的生活方式所揭示[2]。用特殊節(jié)日進(jìn)行傳統(tǒng)荊楚文化傳播，讓武漢地方文化走進(jìn)旅游者的心里。值得指出的是，一些歐洲城市如巴黎的傳統(tǒng)建筑保留得非常完整，像拉丁街集中反映過(guò)去巴黎歷史上一些書(shū)商、各種阿拉伯小吃。所以在城市建筑中要重視對(duì)歷史街道、街區(qū)進(jìn)行保護(hù)。如武昌曇華林歷史街區(qū)具有武漢地區(qū)特有的建筑文化要素，按修建時(shí)間可分為古代建筑、近代建筑和現(xiàn)代新修建筑，其中保存最多、最完好的還是近代建筑；按類型主要分為教育、宗教、住宅、醫(yī)療和其他建筑；曇華林街區(qū)按宗教勢(shì)力范圍則可劃分為美國(guó)教區(qū)、意大利教區(qū)、瑞典教區(qū)和英國(guó)教區(qū)[3]。探索其建筑保護(hù)與利用模式、街巷保護(hù)與利用模式對(duì)于武漢的意義絲毫不亞于上海外灘、青島前海沿等代表中國(guó)近代史文化特色的特色組成部分。

（三）革命文化嵌入大型實(shí)景舞臺(tái)旅游開(kāi)發(fā)

武漢的革命舊址如湖北軍政府舊址（紅樓）、武漢國(guó)民政府舊址（南洋大樓）、八七會(huì)議會(huì)址、武昌農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所舊址、大智門(mén)火車站候車廳、江漢關(guān)大樓等；近代史上的辛亥革命、北伐戰(zhàn)爭(zhēng)、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)等歷史事件也在此發(fā)生，花園山聚會(huì)、日知會(huì)等革命團(tuán)體及陳獨(dú)秀、周恩來(lái)、董必武、賀龍、郭沫若等都曾在此活動(dòng)或居住。這些歷史事件和歷史人物給武漢烙下了深深的城市印記，賦予了武漢城市建筑深刻的革命意義和較高的紀(jì)念價(jià)值。這些建筑也讓武漢城市風(fēng)貌獨(dú)樹(shù)一幟。

要加強(qiáng)革命文物的保護(hù)力度，做好武漢革命文物的資料收集。增大對(duì)革命文化保護(hù)的經(jīng)費(fèi)投入，提升革命文化管理人才的效能，并開(kāi)發(fā)革命文物旅游產(chǎn)品。擴(kuò)大對(duì)革命文物紀(jì)念館的宣傳，提升全社會(huì)對(duì)武漢革命文物旅游資源的重視，提升革命文物的利用水平。

（四）荊楚文化融入旅游商品開(kāi)發(fā)

武漢歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng), 文化積淀深厚，有“京劇之母”美譽(yù)的漢劇，便鼎盛于漢口，最終與徽劇合流誕生了國(guó)粹京劇。作為楚文化發(fā)祥地之一，武漢歷史文化遺存特色一是古文化遺址多，二是近現(xiàn)代史跡和代表性建筑多。三是文物類別齊全。武漢歷史悠久，早在5000多年前的新石器時(shí)代，就有大量先民在此繁衍生息，遺存下來(lái)大量古文化遺址，如商代盤(pán)龍城遺址距今已3500 年；武漢還保存有相當(dāng)多的古建筑（如歸元寺、寶通寺、長(zhǎng)春觀、晴川閣、雙鳳亭等）、古墓葬（如明代楚王墓、魯臺(tái)山古墓群、蠻王冢）以及石窟寺、石刻（如白云洞、洪山摩崖）等。楚地沉淀的楚風(fēng)遺韻，讓武漢城市不同于西北的蒼茫，也不同于蘇杭的精細(xì)，為武漢城市文化披上了一層神秘而美麗的面紗。涂文學(xué)教授認(rèn)為，根據(jù)斯波信義的《中國(guó)都市史》，中國(guó)城市史有四個(gè)階段：分別是邑制城市階段、郡縣城市階段、工商市鎮(zhèn)階段、現(xiàn)代都會(huì)階段。中國(guó)所有的城市中，僅僅只有武漢完整地經(jīng)歷了這四個(gè)階段。因此，通過(guò)探索帶有荊楚特色的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，并以其內(nèi)容豐富的傳播載體，讓文化活起來(lái)。比如還原湖北省博物館館藏的器物文化，注重圖形、紋飾、色彩等美感的打造，同時(shí)注重材質(zhì)等視覺(jué)或觸覺(jué)元素，打造特色文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)。讓旅游者感受到荊楚文化不同于中原文化、閩南文化等各地的文化內(nèi)涵，提升消費(fèi)者異質(zhì)體驗(yàn)需求。

三 武漢棲居文化構(gòu)建與城市建筑旅游

“詩(shī)意地棲居”成為了全社會(huì)共同的居住理想。城市建設(shè)必須根據(jù)城市自然環(huán)境、社會(huì)功能、文化形態(tài)來(lái)合理地構(gòu)建城市棲居環(huán)境，打造和諧的棲居文化以吸引各地游客。

從自然地理層來(lái)看。1984 年11 月21 日，錢(qián)學(xué)森在致《新建筑》編輯部信中提出“構(gòu)建園林城市”設(shè)想。1990 年明確指出“城市規(guī)劃立意要尊重生態(tài)環(huán)境，追求山環(huán)水繞的境界”。武漢居全國(guó)腹心，得天獨(dú)厚；并以其“江漢交匯”“龜蛇對(duì)峙”“三鎮(zhèn)鼎立”“湖群環(huán)繞”等特有景觀成為我國(guó)大城市中獨(dú)具“水、橋、山、樓、塔、湖、寺”等多元旅游資源組合的城市，可謂人文、自然景觀皆有，古代、近代景點(diǎn)兼?zhèn)洹Ｇ迥┲姆街久彝踺嵝臄?shù)次述及到明清以來(lái)武漢私家園林的盛況。當(dāng)前，武漢城市規(guī)劃要充分把握自然、史跡和現(xiàn)狀三者的特點(diǎn)形成獨(dú)特城市景觀。滿路皆綠的城市文化生態(tài)本身就是旅游廣告。再結(jié)合國(guó)內(nèi)5A級(jí)景區(qū)節(jié)事活動(dòng)，包括文化慶典、體育賽事、大型會(huì)展等，擴(kuò)大武漢魅力旅游影響，如民國(guó)時(shí)期武漢渡江節(jié)參與者甚眾、影響深遠(yuǎn)，可以充分挖掘文體賽事的節(jié)日內(nèi)涵增進(jìn)體驗(yàn)。

從社會(huì)功能層來(lái)看。美國(guó)城市建筑學(xué)家劉易斯·芒福德曾經(jīng)有句名言：每一時(shí)代都在它所創(chuàng)造的建筑上寫(xiě)下它的自傳。城市建筑被稱為“凝固的音樂(lè)”，承載、凝固的不僅僅是建筑藝術(shù)，而且是不同時(shí)代的社會(huì)歷史文化、地域政治文化等等。建筑評(píng)論家詹克斯認(rèn)為，建筑藝術(shù)既是對(duì)杰出人物也是對(duì)大街上的“人民”說(shuō)話的，換言之，城市建筑的美是美在大多數(shù)人的心里，反之亦然。從建筑工程的角度不能背離“實(shí)用、經(jīng)濟(jì)、美觀”的基本準(zhǔn)則。從城市規(guī)劃的范疇來(lái)講就是要深入理解和探尋當(dāng)代社會(huì)文化背景與社會(huì)心理，探索新生態(tài)理念—人與建筑空間的心理互動(dòng)。如江漢關(guān)歷史建筑與居住片區(qū)，不僅是武漢城市的文化地標(biāo)，而且承載了武漢市民對(duì)古典主義和現(xiàn)代主義建筑藝術(shù)、閑適生活、引領(lǐng)潮流等文化追求。能讓人們感受歷史街區(qū)變遷的歷史魅力，從而起到了良好的記錄、認(rèn)知、傳播、教化、凝聚、變革等社會(huì)功能。民國(guó)時(shí)期的武漢楚劇、漢劇曾經(jīng)在漢口如日中天，作為荊楚文化重要的傳統(tǒng)內(nèi)容，我們要拓寬傳播方式，讓楚劇、漢劇等傳統(tǒng)文化走入旅游景點(diǎn)，復(fù)原歷史場(chǎng)景讓地方戲劇大放異彩。

從文化意識(shí)層來(lái)看。武漢城市精神源于深厚的文化底蘊(yùn)，武漢城市精神在繼承歷史傳統(tǒng)和自身城市建設(shè)中形成了特色鮮明的城市井繩，可以凝練為“敢為人先，追求卓越”。這八個(gè)字既有中國(guó)傳統(tǒng)文化的深邃思想，有城市時(shí)代精神的智慧光芒，更是一代代武漢市人長(zhǎng)期實(shí)踐、城市人文品格薈萃的結(jié)晶。當(dāng)然，城市在發(fā)展，城市建筑風(fēng)格要有前瞻意識(shí)和戰(zhàn)略眼光。

正如美國(guó)人類學(xué)家克利福德·格爾茨所指出的，通過(guò)文化“人們傳達(dá)、繼續(xù)和發(fā)展他們對(duì)生活的認(rèn)識(shí)和看法，……文化本身是不斷形成的，永遠(yuǎn)在延續(xù)、創(chuàng)新的過(guò)程中”[4]。現(xiàn)代建筑的奠基人之一密斯·凡·德羅曾說(shuō)：“要賦予建筑以形式，只能是賦予今天的形式，只有這樣的建筑才是有創(chuàng)造性的。任何城市建筑的建筑設(shè)計(jì)要結(jié)合所處的時(shí)代和社會(huì)，要保護(hù)和繼承歷史遺存和文脈”[5]。在今后我國(guó)的城市建設(shè)中，切勿盲目照搬國(guó)外成形建筑，造就毫無(wú)特點(diǎn)、千篇一律的現(xiàn)代城市建筑“垃圾”，因?yàn)槌鞘惺莻€(gè)有機(jī)體[6]。加強(qiáng)人文關(guān)懷，尤其是發(fā)揮建筑旅游文化資源優(yōu)勢(shì)，保留建筑符號(hào)和建筑文化印痕，保持城市原有的個(gè)性，延續(xù)城市的文脈，讓城市建筑傳承和承載歷史文化，使城市銘記我們的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)，也讓武漢旅游景點(diǎn)留得住人，而不僅僅是去往宜昌、神農(nóng)架、武當(dāng)山等地的中轉(zhuǎn)站。

四 結(jié)語(yǔ)

建筑旅游是城市文化旅游的一個(gè)重要方面，武漢有著獨(dú)特的歷史建筑文化，能為旅游愛(ài)好者提供詩(shī)意的享受，在武漢櫻花和武漢東湖的光環(huán)下，武漢歷史建筑旅游文化也應(yīng)該是政府與社會(huì)著力打造、做好宣傳的亮麗名片。