關于金錢觀的四個基本問題探析*

敖 翔 李 繼 新

所謂金錢觀，是指人們創造、占有和使用金錢的方式，以及與此相關的認知、認同、生產、分配、交換和消費過程中蘊含的價值內涵和觀念意蘊。它是人類在認識、創造、支配和消費金錢的過程中，對人與人、人與自然、人與社會之間相互關系的一種觀念把握，是經濟行為的價值依據，也是人類根據金錢的本質要求去認識金錢、創造金錢、積累金錢和使用金錢的精神動力。對金錢的認識包含對金錢價值的理解和認知問題、獲取金錢手段的正當性與合理性問題、支配使用金錢的合目的性與合規律性問題三個組成部分。正確金錢觀要求人們從人的主體性出發，通過創造和占有金錢來發展自身的個性和潛能，通過合理運用金錢來獲得生存的意義，以實現自身的價值。樹立正確的金錢觀，能夠幫助人們處理好金錢與人、金錢與自然、金錢與社會之間的關系，滿足人們對美好生活的向往和人的充分發展。自改革開放以來，我國社會生產力和物質財富獲得極大豐富和高速增長的同時，也帶來工具理性的僭越和價值理性的消退，帶來以金錢為代表的物對人的統治和人的本質的異化等。諸如個別黨員干部搞權錢交易肆意斂財，有的大學生愛慕虛榮陷入套路貸無法自拔，有的演藝人員為了金錢不惜出賣靈魂，如此等等，這些問題的出現，很多是因為不能正確認識、支配和使用金錢從而誤入歧途，最終導致悲劇人生。在開放富裕的當今社會，如何正確認識金錢的本質和功能，如何堅持金錢獲取的正當性、金錢分配的正義性、金錢使用和消費的合理性，是一個值得深思的課題。

一、正確認識金錢的本質

對于金錢的本質，可以從哲學、社會學、經濟學、政治學等不同視角進行分析。

第一，從哲學視角看金錢的本質。金錢是人類發明的，是人類聰明才智的產物。在早期原始熟人社會，人類按照“禮物經濟”或“債務原則”進行物物交換，這是一種即時支付。隨著原始社會生產和交換的發展，交換開始突破熟人圈層，延時支付的交換現象不斷涌現，當在完全陌生的人群中進行交換時，就需要某種擔保的信物作為中介。承擔這種功能的信物，一種是家畜、米、鹽等食物或用具，因為它們具有某種實用功效而不適合作為信物；另一種是貝殼、玉石、琥珀等，這些東西因為缺乏實用性則更符合擔保信物的定位，并逐步向貨幣進化。人類發明金錢，最初是為了便于人與人之間或人群與人群之間的物質及服務的共享與交換，因此金錢只是人用來度量物質或服務價值的一種媒介，金錢本身沒有價值。由此可見，金錢不是自然的產物，而是人類有意識地利用推理想象能力而發明的，是人類理性的體現。

第二，從社會學視角看金錢的本質。可以從四個方面分析：(1)金錢是責任、服務、愛和奉獻的載體。每個人的一生都是服務別人和被別人服務的過程，這個過程充滿了責任、愛和奉獻，并且與金錢本身沒有關系，因為每個人最終需求的不是錢而是別人提供的服務。把金錢施舍出去則人心就匯聚而來，稱之為財散人聚；在人群中播撒愛心則事業興旺，稱之為博愛領眾；功成名就時奉獻智慧則心情愉悅，稱之為德行天下。金錢只是服務的外在體現，是人的責任、愛和奉獻在彼此服務過程中的一個中介。(2)契約精神是金錢有效性的前提。當錢變成廢紙而無法度量勞動成果合法性或無法確保勞動力轉化成勞動成果時，金錢的有效性就隨著契約的直接失效或間接失效而消失。要保證金錢的有效性，就必須信守和履行契約，此時金錢和契約是一體兩面的，金錢是契約的語言。(3)金錢在某種程度上反映著人的社會地位。金錢無姓氏，更無履歷表，在法律許可的范圍內，任何人都可以通過自己的勞動來掙錢。但一個人從事勞動獲得的報酬有多有少，而金錢有時是一個人擁有物質財富的標志，所以某種程度上可以說金錢是一個人社會地位的象征。(4)金錢在某種情況下能代表人與人之間的關系。由于金錢是固定充當一般等價物和可以購買商品的，自然就成為財富的象征。一個人的勞動只有通過金錢媒介交換他人的勞動時，自己的勞動才能夠得到社會的承認，才可以用金錢購買自己需要的其他生活資料，人與人之間的關系在以金錢為媒介的交換中體現出來了。

第三，從經濟學視角看金錢的本質。(1)金錢是勞動力憑證，是用于跨越時空的勞動交換。金錢是固定充當一般等價物的商品，凝結著人類無差別的勞動，指向的勞動成果是有價值的，是一種勞動力憑證。金錢的交換在本質上是執行了跨越時空的勞動力交換，并可以用來刺激未來的生產力發展。(2)金錢只能度量可交易的部分。金錢只有在商品交換中才能大顯神通，那些不可交易的東西是無法用金錢的多少來衡量的，所以金錢對不可交易的部分就失去了度量的尺度。例如，人的生命、忠誠、情感、信仰等，由于事物的定義導致在個體間不具有可交易性；又如，國家主權、民族獨立、戰爭與殺戮等，因為交易的后果導致相互間不具有可交易性。(3)金錢是社會資源的分配工具。人類勞動的最基本目的是為了獲得生存和發展的資源，既包括以自然資源為基礎的實體性資源，也包括體現人類社會差別的關系資源，金錢是調動這些資源的最常用最方便的方式。正因為以金錢為代表的財富在人類現實生活中存在差別，所以金錢才可以調動相應的力量去整合有限的資源，從而維持人類的生存和發展。

第四，從政治學視角看金錢的本質。(1)金錢是以政府力量為后盾的管理工具。人類形成社會共同體的目的，就是為了利用集體的力量謀取生存和發展的安全感、獲得感、幸福感，金錢因具有更容易細分利用的優點，所以成為維護整個集體凝聚力的天然管理工具。貨幣政策、金融政策、貨幣發行權、轉移支付、政府補貼和宏觀調控等政府管理手段，就是金錢作為管理工具的外在體現。作為管理工具，金錢成為政府用來管理經濟和社會的最便捷最有效的抓手或載體，推動人類社會的文明演進迅速滑入快車道。(2)金錢在個體上是權利讓渡。作為物質性的金錢，它既不能像衣服那樣可以御寒，也不能像食物那樣可以充饑，它所有的使用價值都體現在從他人那里交換財富。交換的先決條件在于權利或利益的取舍或讓渡，當一個人不得不將自己的財富交換成金錢的時候，他對財富的支配權、使用權就讓渡給付錢的一方了，金錢也就成了人們讓渡權利的憑證和媒介。正是這樣，人類在交換中形成了獨特的金錢信用體系，這種信用體系不斷將社會信用進行固化和物質化。當人們將自己的信用讓渡給金錢后，金錢就成為財富的異化物。金錢可以成為財富的度量物，但卻不是人們可以享受的財富本身，這就如同金錢可以購買服務，但金錢本身不是服務一樣。

二、正確看待金錢的功能

金錢的價值和功能都是人賦予的。“錢本身從來沒有建起過一棟大樓，制造過一件產品，搶救過一次生命，或提出過精明的投資建議。尤其在現代社會中，錢只是毫無價值的紙片——真正的毫無價值，除非我們給它價值。”①隨著人類交換的細化和發展，人類賦予金錢越來越多的力量和功能，歸納起來，主要有以下四種。

第一，金錢的交易媒介功能。對此，要弄清楚兩個問題，一是弄清楚金錢是如何成為交易媒介的。人類最初的物物交換，一般是在實物之間進行的，但實物具有攜帶不便、難以儲存、品質差異、不易量化分割等各種各樣的局限性，這種不便捷的交易方式限制著交易的規模和便利性。但作為貴重金屬的金銀等，幾乎可以避免物物交換的所有局限性。隨著人類生產力的發展，作為商品生產和商品交換一般等價物的金錢應需而生。錢的誕生，推進了人類的貿易發展和文明進程。“第三次的、它所特有的、有決定意義的重要分工：它創造了一個不從事生產而只從事交換的階級——商人……年輕的商人階級還絲毫沒有預感到他所面臨的偉大事業。但是這個階段正在形成……隨著它，出現了金屬貨幣即鑄幣。”②金屬作為一般等價物，最后集中在金銀等貴重金屬上，“金銀天然不是貨幣，但貨幣天然是金銀”③，當金銀從一般商品中分離出來而固定充當一般等價物時，就成了貨幣。二是弄清楚金錢交易媒介功能的內涵和意義。物物交換是商品所有者拿著自己持有的商品，去和持有自己所需要但卻由別人持有的商品所有者去交換。金錢這個媒介則把物物交換直接分割成買和賣兩個環節：商品所有者先要把它換成錢，即“賣出”；然后再用錢換取所需要的商品，即“買入”。商品的交換過程就變成買與賣兩個過程的統一，金錢則不斷處于這一過程之中，并作為交易的媒介為交易服務。以金錢作為媒介的商品交換是一個循環不斷的過程，即商品流通。而在商品流通中，金錢發揮著流通手段、一般等價物、儲藏手段的功能。金錢作為交換媒介，在整個交易過程和人類社會發展中，降低了物物交換的交易成本，提高了交易收益和交換效率，進而推動了人類社會的進步。人類社會的每一次大進步，總是伴隨著交易媒介和交易制度的大革新。

第二，金錢的價值標準功能。作為一般等價物的金錢，既是商品價值的表現，也是商品價值量的衡量標準，是一種計算單位，充當著商品的外在價值尺度。金錢，作為價值標準，在貿易中是報價和討價還價的基礎，在社會上也常被用來衡量人生的成功或失敗。在很多人心中，錢是財富的象征，是接受教育、學習知識和促進成長的工具，可以改變人的前途和命運；是價值的回響和資源的通道；是一種力量，直接影響著人的痛苦與快樂；是幫助窮人的有效工具，可以提供更多從事公益事業的機會；是創造美好生活、保障生存和增進享受的工具，等等。社會發展證明，金錢對于任何人、任何社會都是重要的、有益的，既是社會進步的產物，更是人類文明的標志，在經濟發展、社會進步、服務生活等方面發揮著重要作用。正因為金錢具有的這些功能，人們才愛惜它，千方百計獲取它。也有人認為，有了錢，就有了底氣、臉面、尊嚴、朋友和自由等；沒有錢，將寸步難行。但實際上，財富的范圍遠不止金錢，財富是自然界、社會與人自身關系的反映，財富是“人之需”，這種需求是無限紛繁復雜和時刻變化的，金錢只是財富的一種度量物而并不是財富的全部，健康、生命、尊嚴、人格、時間、機會、情感、精神等都是金錢無法度量的人生財富。認為金錢是財富的象征，既有其合理性，也有其局限性。在不同情況下，應該辯證地去看，在財富的概念中，金錢往往只能排在最后。只有在可比較的前提下，金錢的價值標準功能才是有效的。有錢不能代表擁有一切，一個人如果一切都以金錢作為衡量標準，那他必然會走向毀滅。

第三，金錢的賒賬標準功能。只有金錢的購買力在某段時間內能夠保持相對穩定，金錢才能起到賒賬延期支付標準的作用。而賒賬延期支付之所以能夠發生和維系，信用是其最根本的前提條件。處于高度社會化、市場化中的人們，需要并仰賴于某種堅實、健全、有效的信用體系來進行財富交換。當人類將信用讓渡給金錢后，金錢信用體系就形成了，信用就成了最好的資本。債務發行、存款儲蓄、延時支付、商業信貸等都是以信用為前提和基礎的，離開了信用，它們將無法運行和延續。哪怕是小如芝麻的信用，積累到一定程度，也必定能促成一定規模賒賬延期支付行為的發生。人無信則不立，誠信是經商的第一原則，市場經濟就是講究信用的道德經濟。

第四，金錢的價值儲備功能。金錢的價值儲備功能指的是金錢在市場交換過程中退出流通領域，作為獨立的價值形式和社會財富的代表而儲存起來的職能。這種功能來源于金錢是一般等價物而可以購買一切商品的本性。一是作為財富形式的金錢價值儲備。金錢是財富的一種普遍形式，有人將其儲存起來作為財富多少的體現，這是一種樸素的金錢儲藏形式。二是作為擴大商品交易前的金錢價值儲備。為了擴大再生產或者擴大交易規模，事先都要求有充足的資金儲備，叫作本錢或投資前期準備金，這是商品生產者或商人的金錢儲備。三是作為獲取信貸利息的金錢價值儲備。由于金錢具有稀缺性，跟不上人們財富增長所需要的需求，這時有人會將富裕的金錢借貸出去以賺取利息，錢就會越來越多。往往信貸本錢越多，獲取的利息就會越多。這種信貸本錢就是信貸金錢價值儲備。四是作為社會權力的金錢儲藏。當金錢的多少與權力的大小相勾連時，為了取得權力，儲備金錢的欲望也就變得更加強烈，形成一種社會權力的金錢儲藏。美國利用美元體系維護世界霸權和收割世界財富就是鮮明的寫照。五是作為調節貨幣流通量蓄水池作用的金錢價值儲備。當市場流通中金錢數量供過于求時，一部分金錢就會被退出流通而儲藏起來；當金錢在市場上供不應求時，處于儲藏狀態的金錢就會重新進入流通。這樣，金錢的儲藏手段就起到了調節貨幣流通的作用。

三、樹立正確金錢觀需要糾正的幾種錯誤觀念

金錢融合了人與人、人與自然、人與社會之間的一切交往關系，在人類社會交往共同體的演進中，促進了經濟社會的發展，成為人們致富的對象和源泉；但金錢又消解了個人的任性與沖動，帶來了虛假特質的無差別性和平等性，致使人們對金錢有著不盡相同或完全相反的看法和認識。隨著市場經濟的發展和改革開放的推進，多種不合理甚至是錯誤的金錢觀困擾著人們，要樹立正確的金錢觀，必須對這些錯誤認識進行批判和糾正。

第一，金錢萬能論。作為金錢價值觀主體的人，在金錢的驅使下，人性往往會發生扭曲和異化。無限夸大金錢功能的金錢萬能論認為，金錢具有打通一切社會關節的社會功能和使用功能，可以解決人們面臨的所有事情。“有錢能使鬼推磨”“錢可通神”“有錢者通吃”“金錢是最靈敏的通行證”等觀點，就是金錢萬能論者的座右銘。馬克思對金錢萬能論描述道：“隨著商品流通的拓展，貨幣——財富的隨時可用的絕對社會形式——的權力也日益增大。”④《尉繚子·將理》中描述了我國古代社會中金錢甚至有可以購買生命的作用：“千金不死，百金不刑。”莎士比亞通過其悲劇《雅典的泰門》中主人公的激情道白描繪出金錢的萬能：“金子！黃黃的、發光的、寶貴的金子……只這一點點兒，就可以使黑的變成白的，丑的變成美的，錯的變成對的，卑鄙變成尊貴，老人變成少年，懦夫變成勇士。”如果任由金錢萬能論的錯誤觀念發展，必然會制約和阻礙社會經濟、文化交流、政治關系以及人際關系等的健康發展。

第二，金錢至上論。持這種觀點的人“一切向錢看”，把獲取金錢、占有金錢和使用金錢作為生產、生活和進行各種活動的出發點和落腳點，作為價值判斷、價值比較、價值選擇的唯一標準，作為進行各種社會活動的原動力，整個人都被異化甚至被物化了，最終淪為金錢的奴隸。例如，個別黨員干部以為做官就是為了發財，于是買官賣官、貪污腐敗，或者搞權錢交易、利益輸送，不僅背離入黨做官的初心使命，最終也會身敗名裂，受到法律的制裁、人民的審判和社會的唾棄。又如，有的商人目光短淺、見錢眼開、見利忘義，最終必定會被市場淘汰。如果把人際關系異化為純粹的金錢關系，就會使人性、友善、良知和正義在金錢面前霍然泯滅，會給共建共治共享的和諧社會建設帶來極其惡劣的負面影響。

第三，不擇手段的金錢獲取觀。金錢在普遍的社會物質交換關系中大顯身手，成為人們普遍的追求目標和交換手段。“如果有10%的利潤，資本就會保證到處被使用；有20%的利潤，資本就能活躍起來；有50%的利潤，資本就會鋌而走險；為了100%的利潤，資本就敢踐踏一切人間法律；有300%以上的利潤，資本就敢犯任何罪行，甚至去冒絞首的危險。”⑤這說明，一方面，如果異化了人與金錢的關系，人類就會被套上枷鎖，金錢也變成了人走向罪惡深淵的階梯和墮落的媒介，這時人性惡的方面通過金錢表現得淋漓盡致。如果金錢被異化了，表現在人與人的關系上，會使世道人情、親情友情、法治誠信沾滿銅臭味而被扭曲；表現在人與自然的關系上，有的人為了獲得金錢會向大自然無節制地索取資源，帶來鋪張浪費、資源枯竭、環境惡化和不可持續發展；表現在人與社會的關系上，會使社會利益矛盾凸顯，導致拜金主義嚴重、腐敗滋生、唯利是圖、錢權交易等破壞社會風氣的負面影響；表現在人自身上，會使人的生命、尊嚴、信念、自由、友善等黯然失色，最終使人被金錢牽著鼻子走而成為金錢的奴仆。另一方面，金錢獲取方式上的義利觀，體現的是物質利益與道德規范、群體利益與個人利益、物質與精神之間的取舍或平衡。此中的“利”就是人們獲取金錢的行為幾乎滲透到每一個經濟活動之中，具有功利性、逐利性，是人們生存和發展的物質條件，也是交往活動和推動經濟社會發展的動力；“義”就是人們在追求金錢活動中所秉持的情義、信義、道義、正義等道德規范和價值原則，內含著經濟主體的道德責任、利益各方之間能夠達到的互利共贏狀態。現實生活中，有的人割裂了“義”與“利”的關系，在獲取金錢方面，通過投機取巧、以權牟錢、坑蒙拐騙等不正當手段“致富”，富裕之后又欺貧凌弱、揮霍無度、為非作歹，變得“為富不仁”。這些以財富為表征的“利”，在獲取方式上是非正當的、非正義的和有原罪的“不義之利”，這種因“義”“利”失衡而形成的非正義金錢獲取途徑，自然是要被排斥和否定的。

第四，炫耀式或“壓縮型”金錢消費觀。主要表現是炫耀式消費和惜錢如命式消費兩個極端。一是炫耀式消費。炫耀式消費即消費主義，指無節制地并且是沒有必要地大量非理性消耗物質財富以滿足扭曲的需求和欲望的一種消費方式。當今社會，消費主義最突出的表現就是炫富現象，即為了炫耀財富滿足自己的虛榮心，秉持“只買貴的不買對的”“錢能擺平的事就不是事”“一擲千金”“寧可在寶馬車里哭，也不愿在自行車上笑”等觀念，大肆消費，奢靡浪費。這些現象會消耗大量資源，惡化人的生存環境，破壞社會風氣，很容易使人們的價值標準、價值目標等發生錯位，導致斗富、擺闊、貪圖享樂等不良消費文化的盛行。例如，演藝圈中有的開豪車、住豪宅、穿名牌，攀比炫耀；有的拿天價片酬，在國內大肆撈錢，到國外揮霍炫富。二是惜錢如命式的“壓縮型”低消費。這是一種把以金錢為代表的物質財富看作是生活中最重要的“壓縮型”低消費金錢觀。巴爾扎克塑造筆下的葛朗臺、吳敬梓筆下的嚴監生，都貪婪吝嗇、嗜財如命，他們的性格就是這種不合理金錢觀的寫照。現實生活中，有的年輕人為了掙錢過度透支健康，甚至是用生命去換錢，等到年齡大了只能用錢去保命。這種重物輕人、見物不見人的金錢觀，會降低人們的生活水平，破壞人們對美好生活的向往，影響人的身心健康發展和綜合素質提高，也會影響和阻礙經濟社會的高質量發展。

四、正確對待金錢的“取”與“用”問題

司馬遷在《史記·貨殖列傳》中指出，“天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往”。古往今來，自從有了錢，人們對它的追求和使用就從未間斷過。那么人們在追求、獲取和使用金錢時，應該秉持什么樣的觀念呢？對此，中國古人早就有“取之有道，用之有度”之說。也就是說，一方面，要鼓勵人們通過合法途徑致富，“合法”主要指的是金錢獲取的正當性、金錢分配的正義性；另一方面，要倡導人們在使用和消費金錢時要“有度”，即要有合理性，人不能成為金錢的奴隸。

第一，“取之有道”：合法致富是正義和善的。賺錢致富天經地義，賺錢致富過程比獲利的結果更重要。歐洲文藝復興時期，人們將追求金錢與追求美德結合起來，認為通過努力與勞動取得金錢的行為，有益于社會文明進步和反封建反教會，具有進步性和合理性。“金錢是國家的力量所在，賺錢應視為國家的基礎和根本。”⑥在我國古代，人們較多關注的是金錢的意義，總的價值取向是“公利至上”“平均主義”。儒家思想極其重視德性，“義”“利”之辯始終是儒家對待金錢的核心觀念。孔子主張“義以生利”“見利思義”“義以為上”，強調獲取金錢要有正義性。新中國成立以來，中國人的金錢觀發生了跨越式演進。新中國成立之初，秉持革命信念和道德仁義高于金錢、集體財富為重的思想，人們認為金錢是資本主義的標志，對金錢往往諱莫如深。社會主義市場經濟建立后，人們的金錢意識逐步增強，對金錢的認識也發生了轉變，認為錢是勞動的產物、社會的獎章和經濟的杠桿，可以滿足人們的生活需求、潛能挖掘和全面發展。金錢成為人們脫貧致富奔小康、創造美好生活的基礎、載體和橋梁，國家倡導人們合理合法賺錢，鼓勵通過辛勤勞動和科學知識來發財致富。但合法致富需要德與法的合力。金錢本身是沒有善惡之分的，它可以為人們創造舒適安逸的生活，只要是合法的錢都能掙。一方面，要善于利用法律為自己掙錢保駕護航，讓法律為掙錢提供方向指引、原則規范和制度保障；另一方面，不能鉆法律空子冒險掙錢，法律會有相對滯后性，利用法律漏洞掙錢的行為，是應該受到打擊的不正當掙錢手段。我國市場經濟既是道德經濟，也是法治經濟，誠信致富既是遵守公德，也是遵守法律，“德治”和“法治”是掙錢致富的左膀右臂，只有懂法、守法、用法，才能確保掙錢動機純正、過程合法和結果安全。賺錢和做人一樣都要遵守一定的秩序。秩序就是規則，規則也是底線。只有遵守秩序、規則和底線，得到最大多數人的人心和支持，才會保證我們在正確的軌道上進行財富創造和分享，才能確保自己掙的每一分錢都是光明正大的。

第二，“用之有度”：正確處理好人與錢的關系。人是金錢的制造者和使用者，錢是為人服務的，只有合理使用金錢，人才不會淪為金錢的奴隸，才能避免陷入以下幾種人與錢之間的扭曲關系。一是人與錢的異化關系。錢是人的勞動和存在的本質，對人來講，這個本質是外在的，人如果膜拜它并被它統治著，就會導致人與其生產結果、人與其生產活動過程、人與人的關系、人與其本質間的異化，使物質世界的增值同人的世界的貶值成正比。這就需要通過改變金錢的占有狀況來解決人的勞動產品對人的統治的問題，把關注點放到人自身而不是金錢的價值上。二是人與錢的物化關系。以金錢為核心的商品拜物教就是人的物化現象，它使人的關系變成一種物的關系，表現為人的符號化、數字化和原子化，人與人的關系是冷漠或隔離的。物化最深刻的表現就是它內化到人的思想領域形成物化意識，使人在享受物質富裕的同時，也遭受著精神的痛苦和心靈的折磨。三是人與錢的技術理性關系。人類進入20世紀以來，由于對科學技術的片面性認識，導致了技術理性的膨脹和價值理性的失落，把經濟增長或利益的最大化作為最高價值，把人帶入被技術控制的困境之中，使人與自然、人自身都面臨著危機。法蘭克福學派提出技術進步引起社會財富的增長，最終導致人被金錢奴役，人則成為“單向度的人”。四是人與錢的消費主義關系。隨著工業化、全球化和信息化的發展，消費主義的價值觀念和生活方式不斷在世界范圍內滋生蔓延，表現出對新產品無盡渴望的無限性欲望超出“必需”的水平，把消費視為生活目的和意義的來源。消費主義會加劇人類對自然的掠奪和破壞，加劇人與人、人與社會的緊張和沖突，造成人的自由性和超越性的毀滅，導致浪費性消費、盲目消費和奢侈消費盛行的倫理困境。隱藏在上述四種關系的背后是人的問題，它關系到經濟人與道德人相統一的問題，是人的最基本生存權和發展權的重大問題。

注釋

①[美]泰德·克羅福德：《金錢傳》，段敏、史育哲譯，珠海出版社，1997年，第6頁。②馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》第46卷(上)，人民出版社，1979年，第113頁。③馬克思：《資本論》第1卷，人民出版社，1963年，第107頁。④馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》第17卷，人民出版社，1972年，第258頁。⑤[美]堅尼·布魯克爾：《文藝復興時期的佛羅倫薩》，三聯書店，1985年，第43頁。⑥馬克思：《資本論》第1卷，人民出版社，1963年，第151頁。