粵港澳大灣區文化融合策略
——基于嶺南文化淵源史料研究

陳志柔 林佳蓉 詹雪敏

（廣東財經大學 外國語學院，廣東 廣州 510220）

一、引言

粵港澳大灣區作為中國第一大灣區，包含廣東、香港、澳門三個毗鄰卻又個性鮮明的地區。近代以來的殖民歷史使得粵港澳三地文化差異頗大，灣區作為區域經濟體協同發展的過程存在文化碰撞。但溯其根源，粵港澳三地文化血緣關系親厚，同屬嶺南文化，在歷史地理、民族淵源和文化傳統等方面都具有同一性。粵港澳三地“合、離、合”的歷史過程中，如何在保留灣區各城市現有多元文化基調的基礎上，探尋三地文化淵源、找出文化隔閡的體現、促進三地文化融合，促成文化多元共生、和諧發展局面，對灣區一體化進程及其文化、經濟建設都具有重要作用。

二、粵港澳大灣區文化溯源

秦末粵港澳同屬“南越國”，近代港澳陸續被割讓與侵占，20 世紀90 年代末港澳回歸，2017 年“大灣區”戰略提出。在兩千多年的歷史長河里，粵港澳三地經歷一體、分離與再融合，如今成為了政治體制不同、文化特色多元的粵港澳大灣區。但究其本源，粵港澳文化本根均為嶺南文化，三地在歷史地理、民族淵源和文化傳統上都有不可分割的血緣關系。

歷史地理上，秦一統嶺南后，在廣東地區首開郡縣制，將包括港澳兩地的整個珠三角設為南海郡番禺縣。東晉時期后港澳劃入寶安縣，唐以后寶安縣又改稱東莞縣。南宋時期澳門與香港分離，歸入香山縣，直至近代清政府被迫將澳門主權讓予葡萄牙。香港自萬歷元年后絕大部分時間隸屬于新安縣，直至近代鴉片戰爭后才被割讓給英國。顯然在近代以前，粵港澳三地曾同屬南海郡，社會經濟文化在兩千多年里都同為一體，相互影響，共同發展。此外，考古研究發現，香港有多處新石器時期文化遺址，其中出土了不少與廣東地區風格相似的幾何紋彩陶以及在深圳也有發現的土環塊飾物[1]（司徒尚紀，1997）。類似的，考古學家們也在澳門發掘出了大量的陶皿殘片以及玉石環玦、雙肩石錛等砒石工具[2]（李燕，1999）,與粵港出土的文物息息相關。這些考古研究都表明粵港澳文化一脈相承，同屬嶺南先民的文化遺存。無論是從政區建置還是考古研究上看，粵港澳同出一源、曾同為一體都是不容置疑的歷史事實。

民族淵源上，港澳與粵在人口與語言方面都體現了尤為密切的血緣關系。香港原是人口稀少的海島，鴉片戰爭后城市經濟發展加快，移民人數激增，1841 年到1900 年間香港人口從0.745 萬人增加到了262.678 人，即便暫屬英國管轄，香港華人人口也達到了247.9 萬人[3]（王永偉，2013）；到2017 年，香港人口中有91.4%為華人。香港回歸前一年，能使用粵語的人已有95.2%以上[4]（李燕，司徒尚紀，2006）。再看澳門，1557 年被葡人租居后，隨著貿易活動的頻繁開展，澳門經濟迅速發展，吸引許多華人移民，其中以廣東、福建移民居多；鴉片戰爭后，為躲避戰亂，大量廣東沿海居民涌入澳門[5]（韓國瑞，2012）；澳門回歸前后，廣東移民人數已超過全部大陸移民1/3[6]（董慧，2005）。至今，澳門華人口占總人口97%，且據人口普查資料顯示，澳門三歲以上居民有86.3%以粵語為日常用語[4]（李燕，司徒尚紀，2006）。由此可見，港澳多數居民為粵民血脈上的延續，三地血脈相連、語言文化認同度高，短暫分離并不改變其相同的民族根源。

文化傳統上，嶺南文化是粵港澳的本根文化，粵港澳民間有許多相似的文化習俗。嶺南文化以廣府、客家、潮汕文化為主體。廣府文化中的廣式早茶、老火靚湯等日常飲食習慣在粵港澳三地都十分盛行[4]（李燕，司徒尚紀，2006）；粵曲、粵劇等傳統文化發源于廣州和佛山[4]（李燕，司徒尚紀，2006），也在港澳得到了發揚光大。潮汕文化中祭吊孤魂的“施孤”傳統民俗由潮汕移民帶到了香港，上百年來，香港潮人每年都會舉辦盂蘭勝會，該習俗在2011 年入選非遺，從廣東地區流入的潮汕文化在香港得到了很好的傳承。同樣被列入非遺的還有澳門媽祖文化，其最早可追溯到明清前期福建人在澳門港口的活動[7]（徐曉望，2014），內地廣東沿海地區也有類似的媽祖信仰民俗。精神文化層面的一致性表明了粵港澳在文化核心上的認同，這是其文化同源性、一體性最有力的見證。

歷史地理上同為一體、民族淵源上血緣深厚、文化傳統上一脈相承，粵港澳兩千多年的文化血緣雖不會輕易斬斷，但差異猶存。

三、粵港澳大灣區文化差異探因

受殖民歷史等影響，粵港澳大灣區在政治制度行為、經濟發展模式、文化基體及價值理念等方面存差異，文化差異的存在也在所難免。港澳地區傳統文化底色雖猶存，但其主流文化已顯著西化，是外國文化與本地傳統文化相融合發展而成的、帶有當地特色的“混合風味”文化，港澳文化成為異域化的嶺南文化。

探其成因，灣區差異的多樣性，決定其區域的特殊性；港澳回歸后，粵港澳大灣區特殊于其“一國兩制三區”的多樣性。政治制度方面，在“一國兩制”框架下，最本質的差異是港澳實行資本主義制度，內地實行社會主義制度。經濟差異方面，港澳實行資本主義市場經濟已久，而大陸在改革開放后經濟逐步對外開放，其經濟發展與港澳齊驅并進，大陸經濟發展速度趕超港澳，一定程度上沖擊港人從前的經濟優越性，由此產生的誤解與價值觀沖突需要文化層面上文化共識的加強以增進一體感。外國學者Youngson 教授也早在20 世紀80年代對改革開放后大陸與香港的發展作了簡要的歷史介紹，強調二體之聯系[8]（A.J.Youngson,1983）。文化發展方面，港澳與粵在價值觀文化上發展不平衡，三地文化協同性仍有待加強，且文化交流的層次還不夠深，“產學研一體化”的深層次文化交流方式也在香港暴亂后受巨大沖擊，香港各大學對內地學生吸引力不如以往。2019 年6 月初香港爆發大游行，其后發生多起暴力沖突事件，香港暴亂將香港與內地的分歧放大化，讓人們不得不更加重視如何加強港澳地區與內地的正確聯系，如何解決三地文化共識、文化認同感不強的難題，以及如何促進“灣內文化流動”。

正如李鳳亮在受《人文嶺南》報刊采訪中提及，目前阻礙粵港澳文化交流與合作的因素之一是灣區文化共識。三地文化本無優劣之分，應加深了解、加強交流、求同存異，深入思考如何基于嶺南文化淵源探尋灣區文化融合策略，以形成展現嶺南文化特色的“粵港澳灣區文化圈”。

四、粵港澳大灣區文化融合策略

為改變當下粵港澳文化隔閡的現狀，強調粵港澳三地文化的同源性，加強三地文化認同感，本文將從政策導向、經濟驅動、文化互動的層面來探討促進粵港澳大灣區文化融合的方式，打造粵港澳大灣區“文化IP 符號”。

（一）政策導向

宏觀上，不同層次的政治指導能對灣區文化融合起促進作用。在文化融合中，中央與地方的權力良性互動，既能夠由上而下釋放鼓勵灣區文化融合的因子，也利于灣區更順利地實施具體文化措施。

香港和澳門作為特別行政區，在文化事業發展與管理上擁有高度自主權，而粵港澳大灣區的另外九個珠三角城市在行政范圍上屬于廣東省，其文化交流活動的組織、審核及上報都需按照具體規定實施，這一流程確保了規范性，但中央也應在保障權力正常運轉的情況下，給予灣區中的屬于“粵”的城市適當政策傾斜，通過特別的制度安排給予相對其他城市而言特殊的權限。

此外，為了灣區文化的整體發展，粵港澳三地應根據灣區各城市的定位及文化基礎來合作構建文化融合體系與文化發展框架。如，廣州在歷史上長期作為廣東乃至嶺南地區的文化中心，可作仍作為灣區“粵”文化中心；香港與澳門可作為灣區嶺南文化與外域文化交融的代表，西方傳入的文化與二城嶺南文化底色相融合，發展出獨特的“雞尾酒”式文化（受多種地域文化影響又保留原生文化基礎的區域文化）；澳門世界旅游休閑中心的新定位可與同為著名旅游城市的珠海共同作為灣區文化輸出新代表；佛山、肇慶、惠州等地歷史悠久，人文底蘊豐厚，可作為灣區嶺南文化歷史名城；深圳作為新興城市，在創新、創意上占優勢，可作為灣區文化創新發展與傳播的主要陣地。

（二）文化產業驅動

經濟發展對灣區文化融合的驅動作用，主要靠灣區文化產業的發展與合作來實現。《關于加快珠江三角洲地區文化創意產業發展的指導意見》指出，產業發展的重點領域有出版發行業、動漫業及游戲娛樂業，這些行業同樣可作為灣區文化產業發展的重點領域，成為灣區文化融合的助推器。

出版發行業在灣區具有一定的優勢地位。廣東省在大革命時期（1924-1927 年）就存在著比較好的出版基礎，新中國成立后不久即形成了比較完備的地方出版業，在20 世紀80-90 年代已初步形成了出版市場格局；澳門因一份《蜜蜂華報》而成為中國現代報紙的搖籃；香港作為中國近代新聞業的發祥地，傳統紙媒行業競爭激烈。灣區在出版發行業上具有良好的地方氛圍與行業規范。用出版發行業驅動灣區文化融合，除了在傳統出版形式的基礎上將關于嶺南文化或灣區文化的著作、報刊、專欄等作為具有“戰略性和帶動性的重大出版項目”，更重要的是要以互聯網為媒介，通過數字化內容使傳播范圍更廣、受眾范圍更大。例如，粵港澳三地文化機構可共同設立官方微信公眾平臺，共同開發以文化介紹為主要功能的手機應用，定期傳達灣區文化之聲，增進各城市市民對灣區各城市文化的了解。

隨著“二次元”文化的流行，動漫業對經濟的推動作用及文化的傳播作用已不容忽視。灣區可借鑒優秀國漫經驗，在動漫創作過程中保留灣區文化的精髓，又加入流行元素，讓所呈現出的外在畫面與內在思想價值都能更易于不同受眾接受。網絡游戲可看作是動漫產業鏈的橫向同業延伸，與動漫產業一樣，都是文化傳播的重要途徑。《誅仙》手游曾在春節期間將南京夫子廟植入到游戲中，灣區游戲產業也可以參考這一經驗，打造一款以灣區城市為背景的游戲，將灣區各城市風土人情通過游戲形式體現，帶領玩家領略灣區景觀與文化之美。

除此之外，文創市場中實體文化產品所帶來的觸覺感受擁有其它文創產品無法帶來的“實際感”。如果將各城代表性景點和著名文物作為商標，成立“灣區文化管理局”來對該商標商用進行監管，推出一系列“灣區商品”，投入至灣區乃至全國市場中，居民在日常生活中就也能欣賞灣區其他城市的文化代表作，在欣賞的基礎上會更容易對其他城市的民俗、風情、價值觀念產生理解之情，便有可能在開放包容的大環境中，取他城之所長而不自覺地取得文化融合的效果。

灣區經濟、灣區文化產業對灣區文化驅動的方式，主要是將文化發展、文化融合與社會主義市場經濟結合起來，用文化市場中有形的文化消費產品帶動無形的文化融合，使文化融合在群眾的實際生活中實現。

（三）文化互動

文化上的互動，除了依靠灣區群眾的踴躍參與，也需要各地文化學者對各種文化現象進行更深層次的學術探討，在理論方面進行創新，從而能夠在灣區文化事業規劃上提供更多參考意見，形成“政府+學者+社會力量”的良性文化互動圈。

1.語言交流互動

日常交際語言體現了粵港澳地區文化同源，也是地區文化融合的方式與載體之一。粵語與客家話是粵港澳大灣區的主要方言。從歷史源頭來看，香港與澳門的原居民大部分為客家人；從目前狀況而言，粵語仍然作為灣區大部分城市的本地交際語言之一。李如龍認為：“語言不但是社會的交際工具，也是認知新舊世界的向導”[9]（甘于恩,陳李茂，2017）。所以，灣區各城市間的語言交流互動有歷史基礎，有可行條件，也有互動必要。各地的民俗會可就當地的方言文化互相開展學習工作，學者可舉辦方言文化交流會，就灣區粵語、客家話的特點、異同、歷史等方面展開探討，并努力實現語言資源保護的“固化”“數據化”“活化”及“現代化”。[9]（甘于恩,陳李茂，2017）政府的教育部門再考慮是否將粵語、客家話作為選修內容納入校園課程。

2.文藝交流互動

由于歷史原因，港澳兩地在殖民過程中受西方文化影響，形成了特點鮮明的當地文化，與粵地區的當代文化差異較大。但是，如果追溯粵港澳當代文化發展歷程，不難發現，粵港澳三地往往是在現有傳統的基礎上，在學習其他文化精華的過程中融合，在融合的過程中銳意創新，才形成當地特有文化。例如：香港本地20 世紀的“流行音樂”經歷了從粵劇、粵曲，到海派時代曲、國語時代曲，最終到70 年代開始逐漸騰飛，90 年代逐漸沒落的粵語流行曲的演變過程。70 年代起涌現出的許多粵語金曲“除了顯示粵語表達優勢外，還表現了與粵曲傳統一脈相承的韻味”[10]（劉靖之，2016），這些流行歌曲仍將嶺南音樂的傳統樂器應用在伴奏中。80 年代，隨著改革開放，廣東憑借地理優勢受香港流行音樂影響，也在本地發展起了當地特色流行音樂。廣東省的文學創作也經歷了在融合中創新的類似過程。受香港文學“商業化”的影響，80 年代，現代都市小說創作在廣東紅極一時，廣東作家將都市中的小人物作為自己筆下的主角，以改革開放作為本土時代背景，文學創作也走起了“大眾化”的路子。

曾經的文化交融使粵港澳文化煥發出勃勃生機，當今，灣區各城市也應當立足自身傳統，取他城精華，如此一來，文化才能各具特色，形成多元共生的局面。以粵港澳三地的音樂交流與文學交流為例，澳門作為中國新音樂的搖籃，極其重視音樂教育。粵、港可參考澳門音樂人才培養模式，在音樂創作專業性中吸取經驗。文學上，“澳門筆會”多次組織文學交流會，為粵港澳三地文學創作者提供交流的橋梁,這一良好的交流基礎在灣區建設的背景下，應為灣區作家發揮更大的作用，使人們能夠在各城特色的文學中又能看到灣區文學的影子。

3.價值觀交流互動

粵港澳大灣區作為區域綜合體，灣區城市之間的價值觀交流互動對區域一體感的加強，各城市合作效率的提高都具有重要意義。

價值觀體現在社會的方方面面，價值觀交流互動也要靠各領域的交流互動來實現，不論是政府之間的政策合作，企業之間的貿易往來，學者間的學術探討，甚至是游客大眾的自由之行，都能夠看作為不同價值觀之間的交流互動。只要存在任一方面的互動，只要能注重互動的邏輯性，價值觀的交流互動就能夠存在。

五、結語

從嶺南文化淵源史料上看，粵港澳三地文化同宗同源，血緣親厚；但殖民歷史使三地文化差異頗大，故尋找并辯證思考當下粵港澳大灣區存在的文化差異，才能更好捋清思路。具體地要促進多元文化融合，提高灣區“文化名片效應”，可由中央及各級政府部門給予灣區特別制度安排，為文化融合指方向，立格局，打基礎，實現政策導向；可將文化發展、文化融合與社會主義市場經濟結合起來，用文化市場中有形的文化消費產品帶動無形的文化融合，更重要的是，要就文化本身展開更多交流、探討，實現文化互動。在促進文化融合的同時，我們要明確區域“一體”與文化“多元”的關系，政策導向、產業驅動與文化互動的策略，是為了粵港澳三地各城市特色文化能夠在大灣區中相互交融、相互影響，從而在文化一體化進程中促進灣區一體化進程，增強灣區一體感。文化融合更倡導文化交流共生與共存，多元融合策略從多角度探討粵港澳文化融合方式，在粵港澳大灣區深入建設的今日具有創新性與時新性。