武術文化傳承的影視邏輯研究

王昊鵬

安徽師范大學體育學院，安徽 蕪湖 241002

武術作為中國優秀傳統文化之一，借助電影行業弘揚武術精神起到不可或缺的作用，當前武術題材的電影深受觀眾歡迎，身體暴力，在精神層面展示出尚武精神，其中《一代宗師》《師父》《倭寇的蹤跡》三部影片試圖還原真實的民國武林時代，也正是尚武精神張揚的時代，三部影片通過對武林規矩、師徒規矩的描述，表征清末民初時代規矩，其更是通過影視情節表現還原清末民初真實武林景象。透過三部影片中規矩之闡述，體味武術文化傳承之影視邏輯。

1 門戶內在秩序堅守

1．1 《一代宗師》

影片開始，就敘述了中華武士會會長宮寶森之退隱，宮寶森一生中最得意的一件事就是合并了形意門和八卦門，并聯合北方各門派北拳南傳。北方退隱儀式中“搭手”的是他的徒弟馬三，南下退隱儀式，希望找尋一名南派拳師“搭手”，以傳承會長之位，而南方的比武并不是刀光劍影，而是效仿師兄李存義讓賢之意，其是在思想上的較量。“其實天下之大，又何止南北，勉強求全等于固步自封，在你眼中，這塊餅是一個武林，在我眼中，這是一個世界，所謂大成若缺，有缺憾才能有進步，真管用的話，南拳又何止北傳？”葉問的這一句話，既順應了武術融合之意，又將武術融合提升至世界之融合。所謂“大成若缺”即理解為開放寬容之意。“這條腰帶就代表你的師門”“憑一口氣一盞燈，要知道念念不忘，必有回響，有燈就有人”表達了對門戶的尊敬，門戶之規矩；在火車站對決中，老姜對馬三的手下喊道：“今日是我家姑娘和馬三的事兒，旁人不得插手。”馬三不屑地回應：“都什么時候了，還在這兒耍猴戲。”從馬三的態度可以看出，他認為死守著武林、門派規矩一文不值，唯有勝利才最重要，是唯一目的。影片中說到習武之人之三階段：見自己，自己武藝、武德之修行、見天地，見這武林之技藝，維護正統武道傳承，宮二的奉道就是表現、見眾生，見天下之眾生，傳道授藝，開門立戶。結合當時民國時期的時代背景，西方學者猛烈批判現代文明思想已經大肆傳入中國，在此背景下，中國傳統武術的發展是當時那代人的困惑。

1．2 《師父》

講述南拳北傳之功夫開門立戶之暴力的殺戮，從踢館中獲得開門立戶的資格。影片開始交代了天津武林的規矩，也交代了詠春的規矩，一生至多傳3人，陳識作為師父收徒最開始的目的是為了讓徒弟耿良辰踢館，踢館成功后師父留下開門立戶，徒弟遠走他鄉，實則為師父對徒弟的利用，隨著影片的推進，陳識發現徒弟是天才，不忍心毀了徒弟成就門派，此時，師父心理上已有了變化。“影片中各行各業都有自己的規矩，腳行的規矩“退出腳行，就別再留著腳行的車，小車不值錢，這是規矩。”“在街面上打架不見鐵器”這都是此時規矩之表征。

1．3 《倭寇的蹤跡》

影片戚家軍所使用之兵器是建立在日本倭刀之基礎上借鑒、學習、改良之后的新式武器，然而四大門武斷的為其貼上“倭刀”的標簽，將其視為邪物，不允許傳播且開門立戶。“影片中求夫人在比武中說道‘你們懂什么，中土的武功不是街頭打架，模擬的是馬戰，兩馬對沖，殺招只在交錯的一瞬’，這句話也印證了戰場之武功與民間武功之區別。‘高手在民間，戰場上好使的不一定都是武功’這兩句話其意可理解為戰場上皆為殺招。”民間武術較技為主，軍技則是要性命的東西，道出民間武術與軍技之差別。

2 角色內在秩序堅守

2．1 傳承《一代宗師》

影片主要以葉問為主線，其中穿插了宮二與馬三之事，宮二一角其在電影中起到推動故事情節之作用，作為宮二先生，在宮寶森與葉問交手敗退之時，宮二從北方趕到廣州，“宮家沒有敗績”“定要討回來”這一階段的宮二，用其父宮寶森之話說，就是“眼睛里只有勝負，沒有人情事故”，宮家的勝負在宮二眼里是最重要的，由此，也可以看出，當時的宮二對本門功夫的自傲。馬三叛變，將宮寶森殺害，宮二為父報仇，馬三一句“宮家的東西，至金至貴，只有宮家的人才配，你已許了親，沒資格！”從這里不難看出當時武林舊禮的束縛，所以，宮二為了入義理、符綱常削發入道，不婚、無后、不傳。他為報殺父之仇，斷了婚約，奉了道，她必須為父親和家族邁出這一步，“只有眼前路，沒有身后身。”縱使宮二沒有見眾生，未走完武學之路，但她也完成了自身精神的轉變。葉問曾說“希望有朝一日能再見宮家六十四手”其也是想讓宮二從固步自封的原地轉身往前走，才能重新開始。從影片中可見宮二對武林之規矩的遵守和對自身奉道的堅定。

宮寶森一生想著武林百花齊放，對于宮二來說，所謂百花齊放的大時代也不過是最后一種選擇，最后宮二所說“武學千年，煙消云散的事情還少嗎？憑什么宮家的就不能絕。武藝再高高不過天，資質再厚厚不過地。人生無常，沒有什么可惜的。”這一“惜”既包含了宮二與葉問之間這段情愫，又包含了不惜才之意。宮二作為宮家的女兒之身份，不難從影片中看出她對愛情的憧憬，在金樓之中與葉問切磋比武，“功夫是纖毫之爭。真打壞了東西算你贏”，從這句話開始便能感受到葉問對宮二的尊敬和其男人對女人之中的情愫愛意，在棋逢對手的比試中，宮二也萌生了對葉問的情愫，分手之后傳書立下約定，但由于戰爭，無緣再見。之后，宮二一心復仇，只得放下兒女情長，報仇后且用一句“可惜我沒時間了”來結束這份感情，她且只能唱《楊門女將》換不了《游園驚夢》；只能進，不能停，也表現了她對自己命運的不甘。守著一份誓言，一份規矩，孤獨終老。

所謂見眾生，宮二，寶寶森，一線天等形象到后來葉問香港授徒傳道等就是葉問所見之眾生，在開始與宮寶森精神之爭時，就點名了自己眼中的世界，所謂“大成若缺”，“勉強求全等于固步自封”這才令人“念念不忘，必有回響。”葉問說想見高山，電影開端的雨中葉問的打戲我認為便是見高山的鋪墊，“我七歲學拳，四十之前未見過高山，到第一次碰到發現原來最難過的是生活”此處的高山旨在武林中武學更高之人，又指代了宮二旨精神，在與宮二的精神相遇后，又因戰爭陷入生活的窘境，葉問在精神上有一座翻不過的高山，“紅顏知己難求，棋逢對手也一樣”。

葉問說“錯的，躺下。站著的人才有資格講話”對于他來說，武術是大同，武林是世界，功夫不講門派，一橫一豎足以。最終葉問見過自己，見過天地，見過眾生，開啟了詠春的時代。

2．2 殺戮《師父》

師父這一影片中以陳識師父北上天津意開館收徒為主線，引出鄭傲山、林副官、耿良辰、鄒館長等人。“作為師父的陳識不打不相識收下了貪圖美色的天津腳行耿良辰，表面上是為了武技的延續，實則是利用其來完成自己開館的目的。”收徒后，陳識的妻子曾告誡過陳識“他看我的眼神不對”陳識只是回答“以后敬我如敬神”，這是一種師徒規矩的傳達。此后陳識一直在說耿良辰是一個天才，而這個天才卻被自己摧毀，重復的敘述并不是為了動搖自己的想法，只不過是給自己一份心里安慰，隨著影片的繼續，陳識開始不舍耿良辰這個天才，卻又無能為力，“毀一個天才，成就一個門派”之意也從此處得到解釋。師父是一個可以決定徒弟命運的人，是一個可以做決定的角色，在選中耿良辰的時候，耿良辰的一切命運便不再由自己決定，這樣互相利用的師徒關系，雖有時代下的無奈，卻不是這樣變味的關系的合理解釋，控制理智卻控制不了感情。

實例 2：‘But,my dear Elizabeth,’she added,‘what sort of girl is Miss King?I should be sorry to think our friend mercenary.’

片中鄭傲山、陳識兩位師父，師娘、鄒館長兩位女性，鄭老、陳識兩位徒弟，六人組成了這樣一種矛盾體，也是推進影片進程的主體，三種身份關系也影射了民國時期中國倫理關系。兩位師父代表著近代社會中新舊聯眾權威之命運。陳識為師恩和家業無奈北上踢館揚名，娶妻收徒到最后獨身回廣東；鄭老先生作為天津30年的“頭牌”為了名聲而遭到徒弟算計，最后無奈出國。陳識為了揚名到天津找了鄭老先生，鄭老是天津武行的“頭牌”，即是如此，還是為了武術和自己的名聲下跪并拜陳識為師，為了武行提出條件并給陳識設計了在天津開館之計；收徒練武為了踢館成名，而后鄒館長聯合林副官算計鄭老多名聲，耿良辰倔強至死，陳識逃跑回廣東。隨著影片的演進，鄭老說道：“武行必沒落，前途在軍界”也交代了鄭老自身對武行未來的判斷，但對于身為“頭牌”的鄭老卻失去了對自己的判斷，在武林中走錯一步，命運便是掌握在別人手里，從鄭老被隱，到耿良辰死，最后到林副官死在開館儀式上，好像所有人物的命運都在被別人所掌控，影片中看出，到最后得到權力和名聲的好像也只有鄒榕鄒館長了。

中國傳統武術之近代變革中處境與前途皆由影片中兩個徒弟所表征。鄭老說林副官“武功不好，好處無窮”，而正是此好處無窮的徒弟，用兩處房產奪走了鄭老一輩子的名聲，將師父提出武術的歷史舞臺，不難看出林副官旨在軍界統領武行，但林副官參加開館典禮這一舉動上也能看出此人不懂世道權變，林副官一角色則是軍行與武行爭權初期的犧牲品；耿良辰起先拜師動機不純，為了多看師娘而選擇比武拜師，在進入武行之后受到了規矩的約束，敬師父師娘如神，對心上人的呵護、對家鄉的不舍和尊崇，在死前重入腳行或許也說明了他看透了武行的黑暗，以此行動表明退出武行，在這些人物的刻畫中，耿良辰符合師父所說的“仁、勇”，但耿不懂得變通，不知進退，倔強而死。前者林副官功夫不行，轉行謀生；“后者耿良辰學有所成，卻被本行所不容”；這是否也暗示了民國時期的行會制度已走到盡頭面臨崩潰。

在時代變遷的面前，個人、門派、行業的謀策，都敵不過時代的進程。在這場對峙抗衡中，武館武行輸了，俠義是精神，名和利是關系自身生存的物質，連物質都丟失了，還談何精神的存在，武行中的規矩更像是維護自身利益而存在的工具。林副官說“如果他活著，武行會有意思許多”，耿良辰身上之武俠之氣與當時社會格格不入，不懂變通，這樣的人死了，也只能是可惜，這也與鄒館長的話相互呼應“人活著，不就是為了裝裝樣子嘛”。

2．3 軍技入民《倭寇的蹤跡》

電影開端就挑明了當時的矛盾，明知道是戚家軍的遺卒偏要當成倭寇來打，“刀砸斷，人可以走”這也能看出當時的規矩，鴛鴦陣和倭寇刀的紛爭在于名望上，而裘冬月不是來攻打倭寇的，而是規矩的“面子”，給規矩正名的。裘老在影片開頭說“傳統兵器一樣可以制約倭刀”實則是一種保守繼承之體現，“一時的玩意兒，該就讓他滅了吧”這也是對應“常與變”思維上的發散，武術是常，軍技是變，是一時的，太平之時，軍技無用。

《倭寇的蹤跡》和《師父》的引子一樣，要想開門立戶，要先踢館，不同之處是《倭寇的蹤跡》梁痕錄是為了將“倭刀”軍法傳于民間，梁痕錄與陳識不同，陳識為的是一個門派的名望，獨自一身，每日五百下是他的約束，揚名立萬是他唯一的念想，為了這一念想遇到了某些人，發生了某些是，關乎門派興亡；梁痕錄則是在這天路上增添了許多樂趣，考驗番邦女子的體力、喝點酒、和求死的女人交換秘密、教人低手打高手，這些行為正能體征出梁痕錄繼承了戚將軍的精神，有著儒士對種族命運的擔當，而在影片中又以俠客的身份貫穿整部影片，是儒與俠精神之集中。梁痕錄要做的是將戚繼光改良的“倭刀”流傳于世，對外患的憂備貫徹始終。梁痕錄行的是擔當，但其方式確實俠之方式，江湖之人都與政權合作、與主流價值結合，而梁痕錄卻以行俠之獨行，行儒之擔當。

在影片結尾，雖然梁痕錄敗于裘冬月之后，但當時之主流價值接受了他，接受了戚將軍之“倭刀”之術，也正是如此，為軍法傳入民間奠定了基礎。

3 行業秩序表征

《一代宗師》中，無論是順應時代，心求新變，還是墨守傳統，其都無法實現武術門戶之傳承發展，就像宮家二人，代表求新變和傳統兩端，最后卻消失于武林江湖，對于其傳承和發展來說，可謂是宗師之末。

片中丁連山在與葉問見面之時說道：“要學會溫、良、恭、檢、讓”。這也是當時武林之規矩，所謂武德，大概這就是概述。在丁連山臨走時說道：“一門里，有人當面子，就得有人當里子，面子不能沾一點灰塵，流了血，里子得收著，收不住，漏到了面子上，就是毀派滅門的大事，面子請人吃一支煙，可能里子就得除掉一個人。”從這句話也能看出，丁連山自愿做里子，面子則是宮寶森，這亦表明出當時武林武行之規矩及武者對武術精神的傳承和期望。

片中出現另一人物“一線天”代表了武林中另一類人，他們扮演者江湖中“俠客”的角色，刺殺政客和強權，他們以一種“讓”的態度尊重武林正派傳承，在最后的一段打斗中展現了其脫離束縛的愿望，最終開設了理發店，其用一種新的方式傳承了八極拳，“讓”的態度不僅使得自身門戶不染武林之事，消除門戶之見，也給整個武林見自己、見天地、見眾生之路，同時也讓出了武林傳承之路，雖然“一線天”脫離了當時武林“面子”“里子”之束縛，以一種新的方式傳承八極拳，但它也只是為了生活，并非真正的發展門戶，傳承技藝。

從人物中，解讀民國武林之規矩，門戶發展中展望和期許，打破規矩也無法更好的發展門戶，最后也只淪為生活之工具。

《師父》中行業之規矩體現顯著，師父規矩（武林），影片開頭：“1912年，天津成立中國第一家武館；1932年，天津仍然是武術之鄉；20年來，軍閥崛起，掏空了鄉會、商會、鐵路、銀行，小小的武行怎能獨存？”影片中，鄒館長處處談到規矩，“開館之規矩、教徒之規矩、出名之規矩、逃和亡之規矩”，整部影片可以看出即便在軍閥崛起的時代中，中國傳統行會制度仍有著強勁之生命力。

鄭傲山之徒林副官，由武行轉入軍界，又和鄒館長串謀，奪取鄭傲山之名聲，不難看出軍界搶占武行之決心，在那個年代也是一種妄圖打破傳統之舉措，行會的落沒其是隨著社會改造而產生，行會自身不足也是原因之一，推進電影進程的主要線索則是當時時代背景下軍界與武行之矛盾，中國傳統行會制度面臨軍界軍閥之壓迫，表面上是時代發展之需要，實則為社會現代化進程之挑戰。“武行不教真的，靠商人納捐、政府撥款”這是武行的規矩，也是造成傳統技藝流失的主要原因。武行的規矩還在，但里子沒了。影片結尾也證實了這一點，陳識被迫逃回廣東，畢竟天津“容不下這根柴”，亂世之下，行會都是勾結政府、商會、軍界混日子，陳識的教真的，亂了天津的規矩，斷了天津武行的飯碗，那你就活不成。

說回腳行，耿良辰臨死前回到了腳行，推了最后一班車，武行與腳行不能共存，其原因是練武之后不能再干體力活，武者是憑技術吃飯，對比腳行和武行，腳行之規矩還有著人情世故，所謂人情味，街頭打架不見鐵器，打完還是兄弟，耿良辰死后，腳行也加入了報仇之路；武行之規矩，所謂人情味消失了，為了達到目的、為了生存定下之規矩，看似繁榮昌盛的天津武林，實則早已被權勢所架空，沒了里子。武館之所以整合起來排外，其根本原因名聲和利益之爭。現實中的茍活讓鄒館長得出： “活著就是裝裝樣子。”的結論，對她而言，生活本身或許已經不值得，唯一值得維持的或許只有樣子的光鮮。”這也反映出天津武林的內部已經腐爛 。

《倭寇的蹤跡》一片其主要描述軍技推廣至民間，影片當中國最能體現武學文化博大精深之處在于梁痕錄指點賽蘭和裘夫人“如影”“如響”，憑借這兩招便使兩位女子構建成兩道防線，并擊敗眾多四大門高手，影片中借裘冬月之口對這兩招進行解釋，這也不難看出軍技和民間武藝之區別。中國武技文化從創始至今，一直注重實踐、吸收、再造，發展、傳承，不斷在實踐中總結，豐富其中，隨時代而變化，然而，在四大門這里，注重之技藝，而丟棄道統，固步自封，心生自大之意，雖然最后四大門承認梁痕錄所傳之武器及其武技，但在比武過后，該武器仍舊被空置在兵器庫，仿佛預示著日后武術發展的衰落之路。

4 時代規訓

過去之傳統武術圈里見了面論資排輩的厲害，更像是社交圈，難以發展。影片展現出集體性、公共性社會、行業規矩，通常反映在社會生活、行業活動下，傳統社會行會制度下能反映出空間的分離體制，即空間反映了行會中之權力格局。所謂暴力開戶，武林規矩，一部分是流傳于世的規矩，一部分是為了存于現世生存而制定的規矩，而規矩的制定和強求于他人的實施，也正是武林行會中權力的體現。

武門規矩堅守是徐皓峰對民國時期武林的觀念，傳承的不是舊規矩，而是氣節。新規矩如何建立成為傳統，需要開宗立派的陳識，新時代的主角和舊時代的主角都有同樣的氣節，“這個氣節不會隨著時代的不同而改變，先破規矩再立氣節，在不同的時代掌握如何運用傳統文化的限度。”

《師父》為觀眾構建出一個異樣的武林世界，在其世界中，傳統武俠所追求之道義消失被現實的利益發展與權力游戲在某種程度上所取代，其權、利則主宰了武林之紛爭。

耿良辰的死讓陳識意識到這種紛爭已經不是武林內部之事，他所想成名立業的武林江湖已經從內部潰爛，軍界作為外部力量對武行的統攝已經在嚴重威脅著武行的生存。權力之爭奪與維護所謂“面子”是造成武林落魄之重要原因。耿良辰的戰無不勝，是因天津武行的整體水平并不像表面上看起來那樣高，天津武行的“面子”高于一切，委身生存成就了耿良辰之戰績，而“踢館”則像是撕破虛假面具之過程，即便武林落魄，也不能準許其挑戰武行多年的規矩，挑戰天津武林的生存規矩。掌握話語權的少數人群（《師父》中的鄒館長一派）掌握著武林行業發展的整體趨勢，這也是當時武林最真實的一面。

影片隨后武館開張放電影，說定放的是 《火燒紅蓮寺》，但是放了林副官打敗其師父鄭山傲的影片，這也是向全武行的人表明林副官將代替鄭山傲成為頭牌（一把手），軍界接管武行，到此武行的尊嚴被徹底擊垮，而陳識隨后之舉動可以解讀成在此時極力維護武術及武林的尊嚴。鄒館長借陳識之手殺死了林副官，擺脫了武行被軍界控制的運道，同時想除掉陳識。陳識打遍了天津所謂高手，最后坐著不知開往何處的列車遠走他鄉，帶走了落魄武林的最后一點血氣、尊嚴和正統。

如此看來，武館的存亡實則是規矩和秩序的表征，想要立足立戶，都需要所謂的 “資格” 認定，這如同一塊入門磚，缺了它，即便功夫再高都無法在固有的武林體系內站穩腳步。

影片中看出穩定經濟再謀求發展，開門立戶所按規矩之暴力則是為了謀求名和利，二者關系皆建立于名利之上，先生存、再在名利雙收之時，過好生活，最后完成生命。生存即開門立戶之路，尋求生計，《師父》中陳識開門立戶、《一代宗師》中葉問在香港開館；生活即名利使然，在經濟的基礎上獲取名聲，《師父》中林副官奪取鄭傲山頭牌之名；生命即在生存、生活之上，達到精神目標，滿足精神需求，《一代宗師》中葉問見眾生即是所說生命。《一代宗師》三見：見自己、見天地、見眾生即為三生之體現：生存、生活、生命。

《倭寇的蹤跡》影片中從武林規矩到軍技入民，也是權力使然，四大門以郄老為首的權力體系掌控了當時武林的話語權，所謂武林規矩，傳承有之，其更多的為現存權力掌控者為其利益而制定之規矩。

三部影片都在一定程度上道出武林之時代規矩，以《師父》來說，這部影片中談論規矩之處很多，多次出現的規矩，它用其制度約束武林之人的言行，建立處事準則，外人看來井井有條，實則充滿了掌權者等人性利益之追逐，而規矩，也只是為了掩飾的這些的一條擋布。影片著重敘述民國時期崩壞的武林規矩，死守規矩之人，其結局都或多少帶有些許悲涼之意。武林規矩的崩壞，用掌權者定下的規矩匡制各種拳種之揚名，在北方的規矩中，只是掌權者和得利益者為了維護自身利益、地位、名譽、聲望而犧牲踢館之人，壓制新人的一種手段而已，林副官與陳識對峙時說：“我以為這輩子遇不到一個有骨氣的人，督軍不是，我師父也不是，他倆是強者和聰明人，你徒弟是，他活著，武行會有趣些。”這句話帶有諷刺，諷刺其死守規矩之人悲涼的結局。

《師父》與《倭寇的蹤跡》一樣，耿良辰終前回歸腳行，脫離武林之舉動；陳識的離去；倭刀贏了確是被扔進了雜物間，梁痕錄最終敗走蘇州；雖是不同時代，但徐浩峰所要表達之臆想頗有相同之處，不僅僅是武林，舊時代及其所有的一切不可避免的走向消逝，時代前進的步伐不可違逆，武俠世界終究再時代的洪流之下留給世人的只是一道哀涼的背影罷了。

5 結語

徐浩峰所拍這三部影片給我們展示出時代武林中體現的規矩、功法、是逝去的武林中，武林之人的處世之道和生存方法。徐浩峰所理解的武林規矩所造就的在電影中構建出一個固步自封、自我認知的價值體系，傳統武術武林世界的消逝，行業規矩之復雜，時代規矩之叵測，社會進程的洪流無法停滯，這幾個維度在徐浩峰之表達的三部電影中，皆營造出一種武林世界的“末世感”。