貴州傳統民俗舞蹈錢桿舞研究

盧仲蓮 苑藝博 鄭 葉

1．新疆師范大學體育學院，新疆 烏魯木齊 830054；

2．沈陽體育學院，遼寧 沈陽 110102

錢桿舞由清朝傳入余慶，廣為流傳于龍溪、白泥、太平等五個鄉鎮，又名“蓮槍舞”。舞者手拿錢桿舞動，邊打邊唱，隊形根據參與人數的多少進行變化，有單、雙、對打三種表演形式，主要用錢桿的上下兩端拍打身體的肩、腰、上下肢等部位，或者擊打地面發出有節奏、清脆的響聲，大多表達吉慶，豐登、勝利的愉快心情。[1]是一項傳統民俗舞蹈項目，2019年收錄為貴州省第五批非物質文化遺產，本研究對錢桿舞的發展概況進行梳理，分析其健身、娛樂，教育，經濟，政治價值，同時對錢桿舞面臨的問題提出對策，及時了解貴州錢桿舞發展狀況。

1 研究對象與方法

1．1 研究對象

貴州余慶縣傳統民俗舞蹈錢桿舞。

1．2 研究方法

本研究運用了文獻資料法、調查法、訪談法。

2 研究結果與分析

2．1 貴州傳統民俗舞蹈錢桿舞的發展概況

2.1.1 錢桿舞的起源

龍溪錢桿歷史久遠，至今已有700多年，可以追溯至明朝萬歷二十八年間。播州（今遵義地區）楊應龍士官謀叛，明代總兵陳璘受命到播州平亂，統兵六萬，追捕叛黨途徑龍溪，部隊人多，無地休憩，駐扎于萬龍崖花洞里養精蓄銳。陳璘為鼓舞士兵士氣，于懸崖上刻詩道：“仗劍空狐穴，停軺憩洞天。有崖堪鑗勒，何處不燕然。”士兵在洞中閑暇沒有事情消遣，以打錢桿、快板娛樂，陳璘部隊開赴后，當地百姓學會這一技藝，并融入日常生活當中。打錢桿這一舞蹈形式便流傳于當地傳承至今。

2.1.2 錢桿舞的表演形式

錢桿舞的道具采用1米有余的竹竿，在其上下兩頭挖槽穿洞，串上古錢制成錢桿。跳舞者手拿錢桿中段，伴隨桿上刷刷作響的銅錢，配合歌唱，用錢桿的上下兩端拍打身體的肩、腰、上下肢等部位，或擊打地面，亦是與他人互打，節奏鮮明，耐人尋味，是人們怡然自得、健體強身的有益舞蹈。其表演方式不受地點局限，可一人、兩人或多人一起，在庭院、街頭或者空地上表演。在人多的地方，隨手拿起錢桿就可以跳起來，舞者打唱舞三者協同配合，其中一人帶頭唱，其余眾人和，無需樂器伴奏，領唱者即興表演，沒有固定唱詞，見什么唱什么，男女老少都可以參加，通過不斷發展升華，民間不分場地的表演形式現可呈現為舞臺表演。

2．2 貴州傳統民俗舞蹈錢桿舞的價值研究

2.2.1 錢桿舞的健身價值

錢桿舞這一運動項目，是一項全身的運動，跳舞時，拿住錢桿中部，圍繞敲打身體的肩膀、手臂、手心、腰、腿和腳等部位，跳舞過程中還伴隨著移動，轉圈、抬腿、下蹲等空間層次變化。隨著時間的推移，現在還有伴奏，運動過程富有韻律性，加上運動強度中等的特點，使其已經成為廣大群眾熱衷的健身項目。通過該項運動，可以促進人體的新陳代謝和血液循環。從而促進有機體的生長發育，改善各器官和系統的機能，使整個有機體的新陳代謝得到很好的提高。[2]錢桿舞動作要領多，但是學起來特別有勁，而且非常好看，好玩，特別是針對老年人來說活動量也大，各個部位各個筋骨都能鍛煉上，鍛煉效果非常明顯。在鄉村、社區廣場經常能夠看到群眾打錢桿，體現了本地群眾滿懷激情、健康向上的精神風貌。如今，強身健體的錢桿舞已經成為當地群眾的健身方式之一。

2.2.2 錢桿舞的娛樂價值

錢桿舞自身帶有開朗、喜悅、極其富有感染力等特性，有吉祥如意，恭喜發財之意，還被藝術家們賦予“錢桿迪斯科”的美譽。經過一代又一代的流傳，龍溪每逢過節、婚事、進新房等人群積聚時，都喜歡表演錢桿舞，是當地群眾雅俗共賞的一種藝術活動。其觀賞性體現了該舞蹈的娛樂價值。除觀賞途徑來實現其價值以外，人們還可以通過實際參與的方式，每年在“鄉村農民文化藝術節”上都能看到錢桿舞這一文體技藝的身影，余慶著重塑造好節日慶典品牌，使群眾的精神文化生活得以富足。

2.2.3 錢桿舞的教育價值

新時代需要不斷培養德智體美勞全面發展的社會主義建設者和接班人。體育是教育的一部分，需將生產勞動同智育和體育相結合，這不僅是提高社會生產力的一種方式，而且是造就全面發展人才的一種途徑。[3]具備龍溪文化特色和典范民間藝術的錢桿舞，作為習俗文化延續的介質，為其能夠較好的得以發展，為進一步發揮鄉村學校少年宮在豐富學生課余文化生活的作用，在龍溪中學，學校結合特有的地方文化，將錢桿舞作為鄉村少年宮的重點課題進行研究和打造，專門邀請了龍溪鎮文藝愛好者、錢桿舞的傳承者高欽蓮老師教全校1700余名學生打錢桿。據了解，學校起初對挑選出來的學生和老師實行培訓，讓他們掌握錢桿技巧，然后去教會每個學生。目前，學習已投入5萬余元為每名學生準備了一根錢桿，每周培訓不少于三次，讓民間藝術文化走進校園，充裕學生課外生活，使孩子們受到民間藝術瑰寶的熏陶，切實將錢桿文化在校園發揚光大。

2.2.4 錢桿舞的經濟價值

余慶是“四在農家”的發祥地，利用好這一優勢，政府全力推進余慶旅游業的發展，深度打造民俗文化，紅色文化，土司文化與“四在農家”相結合的鄉村旅游，錢桿舞這一文化資源得到深度挖掘和開發。培育了《錢桿舞》這一優秀劇目。打造了《錢竿魂》《錢桿打出幸福來》《幺妹進菜園》等獨具地方文化特色的節目品牌。[4]帶動了人文旅游和相關產業的發展，獲得了一定的經濟和社會效益。同時，錢桿舞對場地，器材，鍛煉人群沒有太高的要求，一塊空地，一根竹竿即可，利用一點時間于竹竿上下端鑿槽穿孔，系上古錢，男女老幼皆宜參與到這項運動當中來，外加上錢桿舞起源于當地百姓的生活娛樂，具有較強的普及性。一項費用極低卻能夠起到強身健體作用的運動項目能夠快速的被大眾所接受，也對我國實施全民健身計劃起到了一定得帶動性。在市場經濟發展的今天，錢桿舞的經濟價值被充分的挖掘，使其更好的發展。

2．3 貴州傳統民俗舞蹈錢桿舞面臨的問題

2.3.1 錢桿舞傳承人趨于老齡化

2016年72 歲的鐘國志，他從18歲跟隨父輩跳錢桿，已經有了50多年，當地人稱他為“錢桿舞癡”。鐘前輩很憂傷的說：“錢桿舞古老技法無法信手拈來，需要長久積累，加上年輕人都不愿意學這個，遇到傳承之憂。有年輕人愿意學，我將毫無保留地交出去”。現年高齡的鐘老師已經無法上臺表演，只能對其進行編排與指導，同樣利用自己擅長編排錢桿舞絕活兒的退休老師高欽蓮，楊再碧，為傳承地方文化，豐富群眾文化生活，免費教龍溪小學和中學的孩子打錢桿。三位較為知名的傳承人年事已高，對錢桿舞的傳承工作心有余而力不足。

2.3.2 受到西方文化的沖擊

雖然現在錢桿舞引進了龍溪中學少年宮，但是學生們是以文化課為主，他們需要考高中上大學的，學習壓力使他們沒有足夠的精力花太多的時間專研這一民俗舞蹈，當代年輕人受到西方文化的沖擊，對生活娛樂有了更多的選擇，特別對游戲與抖音類的APP為之入迷，同時，足球、籃球運動是男孩子的最愛，女孩兒則更傾向于拉丁，爵士舞蹈類，這些新興運動項目占據了優勢，侵占著錢桿舞的生存空間，導致學生在課上所學對錢桿舞其“形”技藝不精，對其“神”領略不足。

2.3.3 城鄉的逐漸一體化使得傳承斷裂

城鄉公共服務的差距包括養老、教育、醫療、交通、環境等，農村都明顯落后于城市。這使得更多的年輕人進城務工、求學，學業有成者基本選擇在城市工作，沒有返鄉建設農村之意，務工人員為了下一輩的前途，不斷在城里打拼，有一丁點兒時間恨不得都利用起來上班，如此忙忙碌碌的他們業余時間少之又少，每年也就只有春節回鄉幾天，所以，對于過節，婚事，進新房等事情人們沒有多余的時間來籌備，節日由繁到簡，錢桿舞猶如小草，失去了生存的土壤，村里缺少了年輕一代的新鮮血液，身懷錢桿技藝的能人無人傳授，錢桿舞面臨后繼無人的境況。

3 結論與建議

3.1.1 結論

錢桿舞歷史悠久，至今已有700多年歷史，起源于人們閑暇娛樂的民間活動。錢桿舞的表演形式不分地點、場合，可單人，雙人或多人同舞。錢桿舞具有健身、娛樂、教育和經濟價值。錢桿舞面臨著傳承人趨于老齡化，受到西方文化的沖擊，城鄉逐漸一體化導致其傳承斷裂等問題。

3.1.2 建議

加大傳承人培養力度，提升其綜合素質。應該增建傳習基地，大力宣傳，呼吁更多群眾及年輕人參與傳承錢桿舞這項工作。傳統動作的創新和發展，服飾的選擇，隊形的變換，舞美的掌握與音樂的選擇決定了錢桿舞表演的整體水平，所以，提高傳承人自身的綜合素質刻不容緩。利用好錢桿舞進校園這一優勢，通過對學生的傳授潛移默化地影響家長對錢桿舞傳承的重視程度，借助全民健身的熱潮，使錢桿廣場舞在普通群眾當中廣泛流傳。也可以由政府牽頭，創辦錢桿舞傳承機構，專門從事錢桿舞的傳承、開發、保護和監管工作，并采取獎勵制度，對傳承人給予一定經濟補貼，籌辦相關的專業培訓活動，加強基層民眾對錢桿舞的深入了解和技藝升華，使錢桿舞文化的精髓得以保存與傳揚。