武德文化融入高校體育文化價(jià)值與策略研究

趙建強(qiáng) 張晶杰 權(quán)黎明

山西師范大學(xué)體育學(xué)院，山西 臨汾 041000

高校學(xué)生在校園活動(dòng)中所展現(xiàn)的行為、精神形成了獨(dú)特的高校體育文化，其載體主要包括公共體育課程、課外體育活動(dòng)、體育競(jìng)賽等。建設(shè)怎樣的高校體育文化，發(fā)揮高校體育文化育人目的，實(shí)現(xiàn)“立德樹人”，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，是高校體育文化建設(shè)亟需解決的問(wèn)題。

2013年中共中央辦公廳印發(fā)《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見》中提出：加強(qiáng)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想價(jià)值的挖掘，梳理和萃取中華文化中的思想精華，做出通俗易懂的當(dāng)代表達(dá)，賦予新的時(shí)代內(nèi)涵，使之與中國(guó)特色社會(huì)主義相適應(yīng)。[1]武德文化作為中華文化重要組成部分，挖掘中華武德文化中精髓，使之在新時(shí)代的中國(guó)繼續(xù)發(fā)揮作用。由此，從剖析中華武德文化的內(nèi)涵特性入手，分析中華武德文化融入高校體育文化的價(jià)值意義并探索其融入策略，為建設(shè)具有中國(guó)特色的高校體育文化提供參考。

1 武德的內(nèi)涵

1.1 武德文化蘊(yùn)含著豐富的中華民族精神

民族精神是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐，中華民族在從古至今的發(fā)展中，形成了偉大的中華民族精神。對(duì)于中華民族精神不同學(xué)者有著不同的解讀，學(xué)者們大都圍繞著愛國(guó)、自強(qiáng)、正直、和諧為核心進(jìn)行論述。十六大報(bào)告中將中華民族精神的內(nèi)涵界定為：以愛國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息。[2]隨著時(shí)代的發(fā)展，中華民族精神也發(fā)生了改變，充分展現(xiàn)了時(shí)代內(nèi)涵，習(xí)近平主席將中華民族精神定義為：偉大創(chuàng)造精神、偉大奮斗精神、偉大團(tuán)結(jié)精神、偉大夢(mèng)想精神。[3]實(shí)際上這四種偉大民族精神實(shí)與愛國(guó)主義構(gòu)成了中華民族精神的核心內(nèi)容，愛國(guó)主義滲透在各個(gè)偉大民族精神之中，四種偉大民族精神是愛國(guó)主義精神的延伸，相互影響、相互滲透。

1.1.1 武德文化蘊(yùn)含著愛國(guó)主義精神

愛國(guó)主義精神是中華民族亙古不變的偉大精神，這種精神也深深蘊(yùn)含在中華武德文化中，影響著眾多練武之人。從古代三次投戎、精忠報(bào)國(guó)的岳飛，南平寇北御“虜”的戚繼光，到中國(guó)近代抗擊八國(guó)聯(lián)軍的程廷華，再到“以武保國(guó)強(qiáng)種”的霍元甲，武術(shù)家大都能在國(guó)家與民族危急存亡的關(guān)頭，殺生成仁，舍生忘死。從古到今的武術(shù)家在外敵入侵時(shí)所展現(xiàn)的視死如歸的英雄氣概，充分展現(xiàn)出習(xí)武者受武德影響所具有的愛國(guó)主義精神。

1.1.2 武德文化蘊(yùn)含著偉大創(chuàng)造精神

武術(shù)套路作為當(dāng)今武術(shù)運(yùn)動(dòng)的主要表現(xiàn)形式，由于競(jìng)技武術(shù)的大規(guī)模的快速朝向“高難美”方向發(fā)展，人們一直認(rèn)為武術(shù)套路是封閉性運(yùn)動(dòng)技能，但追溯武術(shù)套路的起源，不難發(fā)現(xiàn)，武術(shù)套路的創(chuàng)編目的主要是武術(shù)家為了傳承本拳種一些具有代表性武術(shù)技藝，由此看來(lái)武術(shù)套路絕不是封閉性的運(yùn)動(dòng)技能，武術(shù)套路同樣也講究活學(xué)活用，正如清代黃百家在內(nèi)家拳法中所說(shuō)：“拳不在多……其中分陰陽(yáng)，只有十八法，而變出即有四十九。”[4]可見，武術(shù)在練習(xí)時(shí)雖主要以套路形式進(jìn)行練習(xí)，但是在使用時(shí)更加強(qiáng)調(diào)活學(xué)活用，提醒習(xí)練者需加以創(chuàng)造性的使用。

1.1.3 武德文化蘊(yùn)含著偉大奮斗精神

中國(guó)人民取得令人矚目的成就，凝聚著中國(guó)人民的智慧，是在自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神與辛勤努力的結(jié)果。中華民族歷經(jīng)磨難，但仍然可以屹立于世界民族之林，依靠的就是自強(qiáng)不息的偉大奮斗精神，這也是從古到今武者所追崇的精神特質(zhì)之一。武術(shù)是追求精神與行為雙重境界取得收獲的一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)，要求習(xí)練者只有具有“水滴石穿”般的耐心與堅(jiān)韌不拔的毅力，才能真正掌握武術(shù)技藝。

1.1.4 武德文化蘊(yùn)含著偉大團(tuán)結(jié)精神

由于現(xiàn)代影視作品與小說(shuō)的過(guò)度渲染，人們將武術(shù)人與“爾虞我詐”“爭(zhēng)強(qiáng)斗狠”這些詞聯(lián)系起來(lái)，但事實(shí)是自宋代勾欄瓦舍的出現(xiàn)為武術(shù)表演提供了平臺(tái)以來(lái)，武術(shù)逐漸從“練為戰(zhàn)”向“練為看”轉(zhuǎn)變，武術(shù)也漸離軍事，武術(shù)的功能性質(zhì)產(chǎn)生了巨大的變化，崇尚和諧成為武術(shù)人的真正特征，[5]此處的“和諧”指武者需要與自然、社會(huì)、他人和諧。單從要求與他人和諧一點(diǎn)來(lái)看，足以看出中華武德文化所蘊(yùn)含的與他人相處需要和諧與團(tuán)結(jié)的內(nèi)涵。同時(shí)，諸多武行諺語(yǔ)也充分說(shuō)明武術(shù)人追求人與人之間的和諧與團(tuán)結(jié)，例如“手足原無(wú)異態(tài), 拳術(shù)何必分門, 少林武當(dāng)終歸于拳, 內(nèi)家外家總是一家”；“同是江湖客，不識(shí)也相親，行遍天下路，把勢(shì)是一家”。由此可見，與人和諧相處、團(tuán)結(jié)一致的精神是深深植根于中華武德文化之中，也正是這種精神，讓中華民族歷經(jīng)磨難快速崛起。取得令世界矚目的成就。

1.1.5 武德文化蘊(yùn)含著偉大夢(mèng)想精神

1840年第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，中國(guó)陷入了最為屈辱的時(shí)刻，為實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立的夢(mèng)想，諸多武術(shù)人成為抵抗外來(lái)侵略的重要力量。1915年，中華民國(guó)教育部頒布法令“各學(xué)校應(yīng)添受中國(guó)舊有武技，此項(xiàng)教員于各師范學(xué)校養(yǎng)成之。”武術(shù)擔(dān)負(fù)起“強(qiáng)國(guó)強(qiáng)種”的責(zé)任。新中國(guó)成立之后，為實(shí)現(xiàn)中華民族的復(fù)興，武術(shù)成為構(gòu)建國(guó)家形象對(duì)外交流的中國(guó)特色名片。中國(guó)夢(mèng)同樣是中華武術(shù)之夢(mèng)，是中華武術(shù)人之夢(mèng)。中華武術(shù)人正是在中華武德的影響下，主動(dòng)承擔(dān)起復(fù)興中華武術(shù)的責(zé)任，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)貢獻(xiàn)力量。

1.2 武德文化蘊(yùn)含高尚品質(zhì)

中華武術(shù)深受儒家、道家、墨家思想影響，繼而中華武德中蘊(yùn)含著諸多值得推崇的高尚品質(zhì)。武術(shù)人在儒家忠孝倫理、舍生取義的思想影響下，大都具有忠義、誠(chéng)信、重名節(jié)、守操守的道德品質(zhì)；在道家不趨名利、與世無(wú)爭(zhēng)的思想影響下，武術(shù)人大都有著功成身退、不求回報(bào)的品質(zhì)；[6]受墨家“摩頂放踵利天下，為之”思想的影響，也致使 “俠義”精神成為中華武德所推崇的最高道德。[7]

1.3 武德文化堅(jiān)守底線倫理

中華武術(shù)歷經(jīng)千年延綿不絕、傳承發(fā)展，并受到普通人的贊許，其主要原因是習(xí)武者所堅(jiān)守的底線倫理。所謂底線倫理是指：基本的道德義務(wù)或道德行為規(guī)范，意味著某些基本的不應(yīng)逾越的行為界限或約束。[8]中華武德文化所囊括的武術(shù)戒約正與底線倫理的內(nèi)涵一致。武術(shù)戒約作為中華武德的重要組成部分，其重點(diǎn)體現(xiàn)在“戒”，那么“戒”的含義又是如何？在現(xiàn)代漢語(yǔ)大字典中將“戒”定義為：指禁止做的事。[9]可以看出武術(shù)戒約要求武術(shù)人必須堅(jiān)守底線倫理。少林寺釋德禪法師曾教導(dǎo)門下弟子：真人一生，“不在善為多寡，而在一惡不做，是謂人道。”可見堅(jiān)守底線倫理相對(duì)于具有高尚品質(zhì)更為重要。少林寺四條“道德金規(guī)”“十禁約”以及武術(shù)界用武的“八不打”、擇徒“五不傳”，[10]都是為了防范習(xí)練者越過(guò)底線，導(dǎo)致社會(huì)發(fā)生混亂。

2 武德文化融入高校體育文化的價(jià)值

2.1 助推高校學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育

社會(huì)主義核心價(jià)值觀從國(guó)家、社會(huì)、公民三個(gè)層面提出了倡導(dǎo)，凝聚了我國(guó)公民所共同需要的價(jià)值共識(shí)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)擴(kuò)大主流價(jià)值觀念的影響力、提高國(guó)家文化軟實(shí)力，對(duì)推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力，對(duì)提升民族和人民精神境界與實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)具有重要的意義。目前，我國(guó)處在前所未有的改革、開放、發(fā)展的過(guò)程中，多種價(jià)值觀念紛繁復(fù)雜，極易給人造成價(jià)值觀的迷失。在“信息爆炸”的時(shí)代，高校學(xué)生極易獲得來(lái)自各方面的信息，此時(shí)對(duì)高校學(xué)生的價(jià)值觀不加以引導(dǎo)的話，極易造成其自身價(jià)值觀與社會(huì)主義核心價(jià)值觀兩者之間的偏差。中華武德文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀生動(dòng)的文化載體，通過(guò)借用中華武德文化對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀做出具體詮釋，使大學(xué)生真正將正確的價(jià)值觀“內(nèi)化于心”，同時(shí)在現(xiàn)實(shí)生活中將“外化于行”，在一定程度上助推高校學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行。

2.2 武德文化的“以德育人”的內(nèi)涵，有利于實(shí)現(xiàn)“立德樹人”

高校體育作為高校教育的組成部分，承擔(dān)著“立德樹人”培養(yǎng)“人”全面發(fā)展的社會(huì)重任。[11]高校體育“德”立不好，就會(huì)把學(xué)生培養(yǎng)成為“危險(xiǎn)品”。然而高校體育課時(shí)有限，難以實(shí)現(xiàn)“立德樹人”，校園體育文化的對(duì)落實(shí)“立德樹人”重要性凸顯。然而中華武德文化中所蘊(yùn)含的“崇尚和諧”“天人合一”“團(tuán)結(jié)互助”“底線倫理”的思想，足以彌補(bǔ)高校體育文化存在的弊端，從而加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的德性修為的培養(yǎng)，以實(shí)現(xiàn)立德樹人。

2.3 引入武德文化的底線倫理思想，有助于大學(xué)生樹立法制觀念

高校將“思想道德與法律基礎(chǔ)”課程作為高校法制教育、培育高校學(xué)生法制觀念主陣地，甚至是唯一途徑。大教室、大課堂的填鴨式教育，且重法律條規(guī)的講解輕法制意識(shí)的培養(yǎng)的教育形式使得本課程并未使高校法制教育長(zhǎng)風(fēng)破浪，反而限制了其發(fā)展。[12]中華武德強(qiáng)調(diào)的雖是德，但讓學(xué)生了解與理解中華武德文化的目的與培養(yǎng)高校學(xué)生法制觀念的目的是相通的，挖掘中華武德文化中培育高校學(xué)生法制觀念有幫助的部分，讓其融入高校體育文化中，以拓寬培育高校學(xué)生法制觀念的路徑。

2.4 武德文化蘊(yùn)含的獨(dú)特民族精神，有助于提升大學(xué)生文化自信

在世界經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，中華民族傳統(tǒng)體育文化受到西方體育文化的沖擊，呈現(xiàn)了被邊緣化的發(fā)展趨勢(shì)，中華民族傳統(tǒng)體育文化遭到擠壓其實(shí)是中華傳統(tǒng)文化遭受西方文化沖擊的一個(gè)縮影。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)“沒有中華文化繁榮興盛, 就沒有中華民族偉大復(fù)興”、“沒有高度的文化自信, 沒有文化的繁榮興盛,就沒有中華民族偉大復(fù)興”。目前，高校體育文化內(nèi)容主要以西方體育文化為主，有關(guān)中華優(yōu)秀民族傳統(tǒng)體育文化的內(nèi)容較為匱乏，中華武德文化蘊(yùn)含著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的諸多精神，挖掘中華武德文化深層次的精神實(shí)質(zhì)，并融入高校體育文化中，是增強(qiáng)大學(xué)生文化自信的路徑。

2.5 與西方體育為主的高校體育文化形成互補(bǔ)

中華武德文化的融入，可以在一定程度上彌補(bǔ)西方體育過(guò)于功利的體育文化帶來(lái)的負(fù)面影響。中華武德文化中所囊括的天人合一、和諧共生的思想，指明了了人與自然應(yīng)當(dāng)和諧相處，認(rèn)為人在進(jìn)行運(yùn)動(dòng)時(shí)應(yīng)當(dāng)順應(yīng)規(guī)律，展現(xiàn)運(yùn)動(dòng)美。而西方體育則追求超越極限，通過(guò)各種訓(xùn)練突破運(yùn)動(dòng)員的生理極限，以達(dá)到或超越人類運(yùn)動(dòng)。從表面來(lái)看，中華武德所囊括的運(yùn)動(dòng)觀念與西方體育運(yùn)動(dòng)觀念截然不同，甚至存在較大的矛盾，但是從社會(huì)發(fā)展與生活自身需要角度思考。不難發(fā)現(xiàn)，這兩種觀念都是不可或缺的精神。在西方體育追求“更快、更高、更強(qiáng)”的體育文化中隱藏著道德失范、行為越軌的弊端，而中華武德中所強(qiáng)調(diào)的堅(jiān)持底線倫理恰恰能夠彌補(bǔ)其弊端，同時(shí)，西方體育文化中的拼搏、奮斗精神也是社會(huì)所需要的。

3 融入高校體育文化的策略

3.1 建立系統(tǒng)的高校武術(shù)教學(xué)內(nèi)容體系

武德與武技是武術(shù)不可分割的，離開了武德，武技再高也不會(huì)被他人認(rèn)可；但離開了武技，武德在他人眼里便成為了一種空談，所以，在高校體育文化中，要想讓學(xué)生了解與理解武德，就必須讓學(xué)生去接觸武技，同時(shí)學(xué)生所接觸的武技能滿足自身需要。此時(shí)高校武術(shù)課教學(xué)內(nèi)容便成了中華武德文化能否順利融入高校體育文化中去的關(guān)鍵因素。現(xiàn)階段高校武術(shù)教育課程都過(guò)多強(qiáng)調(diào)武術(shù)技能的練習(xí)，忽略對(duì)學(xué)生傳授每招每式的攻防與哲理含義，學(xué)生只會(huì)依葫蘆畫瓢，而不會(huì)使用，繼而導(dǎo)致學(xué)生對(duì)武術(shù)課的厭倦，從而也覺得教師所講授的武德文化是一種空談。高校武術(shù)教育必須充分認(rèn)識(shí)到與中小學(xué)武術(shù)教育的差異性，教學(xué)內(nèi)容應(yīng)從“技”轉(zhuǎn)向“德”，讓學(xué)生練會(huì)一個(gè)完整的套路，了解套路中每招每式的攻防與哲理，此時(shí)，讓學(xué)生了解武德，使其適當(dāng)進(jìn)行對(duì)抗練習(xí)，通過(guò)練習(xí)，使學(xué)生理解武德文化。同時(shí)高校舉辦校園內(nèi)的武術(shù)競(jìng)賽，創(chuàng)新賽制與創(chuàng)新比賽內(nèi)容。

3.2 提高高校體育教師武術(shù)綜合素質(zhì)

現(xiàn)階段高校武術(shù)專任教師的數(shù)量較少，為高校武術(shù)教育開展埋下了隱患。從事高校武術(shù)教育的工作者大都由其他項(xiàng)目的體育教師擔(dān)任，這些教師大都存在武術(shù)理論與技術(shù)無(wú)法滿足高校武術(shù)教育需要的現(xiàn)象，從而并不能使學(xué)生通過(guò)技術(shù)學(xué)習(xí)了解其中的武德文化。從事武術(shù)教學(xué)的高校體育工作者要加強(qiáng)自身對(duì)武技與武德的文化內(nèi)涵理解、提供自身武術(shù)綜合素質(zhì)，以提高學(xué)生在課堂中的積極性與參與性。

3.3 挖掘中華武德文化素材

中華武德傳承千年，其中不乏糟粕的部分，但主體仍然是好的，在融入高校體育文化時(shí)，必須深挖其具有文化內(nèi)涵與民族精神的素材，通過(guò)這些素材激勵(lì)學(xué)生，讓學(xué)生理解中華武德的素材。

3.4 建立教學(xué)與比賽相互銜接的校園武術(shù)競(jìng)賽體系，培育武術(shù)社團(tuán)

以高校武術(shù)教學(xué)內(nèi)容為基礎(chǔ)，同時(shí)基于本校實(shí)際情況，通過(guò)創(chuàng)新競(jìng)賽規(guī)則、創(chuàng)新賽制與創(chuàng)新競(jìng)賽內(nèi)容，讓學(xué)生在武術(shù)競(jìng)賽中理解武德文化，從而促進(jìn)中華武德文化融入高校體育文化中去。武術(shù)社團(tuán)是中華武德文化融入校園體育文化的重要載體，同時(shí)，武術(shù)社團(tuán)對(duì)推動(dòng)高校武術(shù)競(jìng)賽的舉辦具有積極作用，通過(guò)培育武術(shù)社團(tuán)，營(yíng)造校園武術(shù)氛圍，以鼓勵(lì)學(xué)生參與到武術(shù)當(dāng)中去，從參與中理解中華武德的文化內(nèi)涵。