寫作學的古與今：當代寫作學建構的傳統文論視角

劉 飛

長期以來，國內高校傳統的漢語言文學專業大都開設有寫作課程，有基礎寫作、應用寫作等。但給人的印象一直是不溫不火，擔任寫作課程教學的老師也處于邊緣化的地位。近些年來，情況似乎有所不同，不僅眾多院校的中文院系加大了對寫作課程教學的重視，而且學界關于寫作學的探討也日漸呈熱烈之勢，探討的話題涉及寫作學理論的建構、寫作學科建設、高校寫作課程的改革與創新、創意寫作、應用寫作、文體寫作等諸多方面。中國寫作學會及國內各省寫作學會，也不斷通過各種專題性年會，進一步推動了上述問題的研討。從人才培養的角度來說，提升學生的寫作能力也是目前高校漢語言文學專業人才培養的重要抓手，這里面有著文化產業的蓬勃發展及各級各類黨政部門、企事業單位人員招考等人才需求的背景。基于新的社會發展情勢和寫作學研究的推進，寫作學科的建設也成為一個重要話題。但就學科建設而言，寫作學科顯然還不夠完善成熟甚至是還處于剛剛起步階段，寫作學科建設任重而道遠。2021年7月23—25日，在湖南長沙召開了由中國寫作學會主辦、中南大學文學與新聞傳播學院承辦的首屆全國寫作學會會長聯席會議，會議把寫作學科列為一個重要議題。中國寫作學會會長、武漢大學文學院方長安教授就特別指出寫作學科發展相對滯后、寫作學科師資隊伍邊緣化的問題，并發出建立學術共同體以推動寫作學科建設的呼吁。會議研討氣氛熱烈，寫作人才培養的重要性及寫作學科建設必要性也成為大家的共識。如何建設一門學科，怎樣才能把寫作課納入學科目錄體系之中，仍有待探討。我想這不是簡單的開設幾門課、編寫幾部教材就能解決的問題，這需要進行寫作學科的特點及學科建設的必要性、可行性及建設思路等方面思考及寫作學理論研究的推進。筆者認為，寫作學科具有很強的理論交叉性、實踐性、歷史性和當下性特質。建設寫作學科，首先要加強寫作學本體理論的研究，對寫作學進行學理性的探討。而且，當代的寫作學理論建構要做到古今貫通，對豐富的傳統文論資源進行現代轉化。幾千年來，中國文章寫作的古今演變具有內在的邏輯關聯性，自然，中國的寫作學理論也會表現出鮮明的歷史貫通性特征。即使近些年來盛行的創意寫作理論，表現出與傳統文學的較大差異，但以漢語為載體的創意寫作仍然會具有中國文章寫作傳統的特質。文章寫作，在其語言表達、立意構思等基本問題上，古今文章寫作理論存在一脈相承的關系。因此，當代中國寫作學的理論建構，應該納入傳統文論的視角，以有助于考量當代寫作學的歷史文化基因和民族特色。鑒于此，筆者擬就傳統文論對當代寫作學建構的意義略表淺見。

一

在中國古代，寫作學應屬于文章學的范疇。但作為兩個專門的學科術語，二者之間在內涵及問題指向上又有所不同。筆者查閱了與這方面有關的辨析文章，觀點各異。如有的學者認為寫作學是研究寫作的本質、特點及基本規律、基本方法的學問。就其廣義來說，其內涵當包括文章寫作與文學寫作。就其狹義來說，則專指文章寫作。也有人認為，文章學具有更大的涵蓋性，寫作學包含于文章學之中，是文章學的一個重要方面。可以看出，如果僅僅顧名思義，勢必會造成各種不同的理解。筆者認為，對兩個概念應盡量結合一定的歷史語境作出辨析。一般來說，寫作學是現代意義上的一個概念。寫作作為一種行為方式，所涉對象包括應用型文章的寫作和文學創作，也包括各種文案設計、法規條例撰寫等。但總體來說，其任務目的偏向于應用性，表現形態上傾向于實踐性。隨著寫作對象及內容的不斷豐富及新媒體等新的寫作手段的運用，寫作主體也與過去有所不同，一個文字作品的完成，往往是多人參與的結果，如網絡寫作、彈幕寫作等。文章學是基于古代文論傳統的術語，中國古代的文章概念，總體來看，是個泛稱，詩文詞曲等一切訴諸文字且成篇者，皆可稱為文或文章。如曹丕《典論·論文》所列四科八體，陸機《文賦》所列十種文體就分別包括有詩和文的諸種類別。同樣，中國古代語境下的文章學，寬泛地說，也是圍繞諸種文體而展開的。文章學與古代文學理論、文學批評在出發點上有所不同，站在現代學科分類的視角上來看，我們現在所理解的中國古代的文章學，明顯偏重于文章寫作方面的有關探討，在較大程度上堪為今天所說的寫作學。不過，寫作學、文章學又分別是從創作本體和作品本體上表述的概念，也就是說，寫作學更重在一種行為方式，文章學則重在目的對象。在研究的內容上，可以說二者基本一致，但還有一定的差別。今天的寫作學，似乎又不僅限于文章寫作，一些寫作產品，如文案、情況匯報等，是不是屬于真正意義上的文章范疇，還有待探討，但這卻是寫作學的研究范疇。而傳統意義上的文章，一般來說應是一部完整的文字作品。

南朝蕭統編撰《文選》，所選皆為單獨成篇的文章，蕭統在《文選序》中，指出對經部、子部及記事編年的史部著述不作收錄的各種原因，此外還特別提到“賢人之美辭，忠臣之抗直，謀夫之話，辯士之端”這類文字記載，盡管這些文字“冰釋泉涌，金相玉振”“事美一時，語流千載”。但在蕭統看來，那些賢人、忠臣、謀士、辯士的話語皆為即興發揮，雖然都很精彩動人，但并不是真正意義上的文章寫作，因此不作收錄。蕭統在《文選序》中通過對所選史書中可以單獨成篇的贊、論、序、述幾類文字的評價指出自己的選文標準，即“事出于沉思，義歸乎翰藻”，認為文章寫作，要經過深沉的構思活動，這里面當包括立意用語、章法結構、要講究文辭之美等。可以說，蕭統對文章概念的認識具有很大的代表性，中國古代關于文章批評的理論也是基于這種意義上的文章寫作而展開的。參照《典論·論文》《文賦》《文心雕龍》及后來有關詩話、文話著述所涉獵的內容，文章學就是圍繞文章寫作而展開的有關文章寫作方法、規律、批評與接受、文體、作者、風格等方面的學問。就其文章體式來說，包括所有形式能夠單獨成篇的文字作品。

二

當代的寫作學和傳統的文章學，盡管表述名稱不同，但在其理論內涵上具有較大的相通性。自古至今，中國的學術傳統有著鮮明的歷史傳承，因此，研究當代寫作學理論，應該從傳統文章學中汲取資源。中國古代作為寫作學的文章學，其思想資源極為豐富且源遠流長，內容涉及思維活動、寫作方法、文章體裁、作品風格及文章批評等各個方面。中國傳統文章學的發生，當與文章寫作意識的自覺有關。先秦時代，有關典籍文獻曾論及文與文學的問題。如《論語》中孔子所謂的“文學”，實際上具有文化學術的意義。在《左傳·襄公二十四年》中，記載了叔孫豹的“三不朽”之論，其中的“立言”，孔穎達疏云：“謂言得其要，理足可傳。”也似著重于思想觀點方面的解讀，不能簡單等同于后來的文章寫作。漢代，正如郭紹虞先生所說，由于“一般人亦覺得文學作品確有異于其他文件之處”①郭紹虞：《中國文學批評史》，天津：百花文藝出版社2008年版，第31頁。。因此，文章寫作的意識逐漸突出，“文章”“文辭”也成為著重表達文章寫作的術語。在關于《詩經》、楚辭、漢賦的文學批評中也時時可見寫作藝術方面的觀點表達，但盡管如此，社會上并沒有形成普遍的寫作之風，文章學的理論體系并沒有完全建構起來。到了魏晉南北朝時代，文章的作用和價值尤為受到重視，如曹丕所說，文章具有國家治理和個人不朽的意義，因此，從社會上層到一般士人，皆把文章寫作作為自我文化修養的重要組成部分。文章寫作之風日漸興盛，文章作品大量涌現，關于文章學的理論著述也如影隨形，呈現出繁盛的風貌。曹丕的《典論·論文》、陸機的《文賦》、劉勰的《文心雕龍》、鐘嶸的《詩品》可以說各從不同角度代表了這個時期文章學的最高成就。正如《四庫全書總目》“詩文評”小序所云：“文章莫盛于兩漢，渾渾灝灝，文成法立，無格律之可拘。建安、黃初，體裁漸備，故論文之說出焉。《典論》其首也，其勒為一書，傳于今者，則斷自劉勰、鐘嶸。”②永瑢等：《四庫全書總目》卷195集部“詩文評類”，北京：中華書局1965年版，第1779頁。可以說，真正寫作意義上的文章學理論體系此時才得以建構。

此后，隨著文章寫作的發展變化，中國古代的文章學理論也在不斷地演進與豐富。《四庫全書總目》“詩文評”小序簡要敘述了詩文評的歷史發展，并把詩文評的體例歸納為“究文體之源流，而評其工拙”“第作者之甲乙，而溯師承”“備陳法律”“旁采故實”“體兼說部”五種情況。這也一定程度上反映出宋代及其以前文章學的理論批評方式或表現形態，宋元以來，小說、戲劇逐漸興起，小說、戲劇的批評理論各具特點，無疑也是古代文章學的重要組成部分。概而論之，中國古代文章學的歷史呈現也可以從兩方面來看。其一，以時代而論，每個時代各具特點，例如，唐代詩歌創作繁榮，隨之出現了大量以詩歌創作為主的詩格類著述，韓愈、柳宗元等人的古文理論，也多觸及具體的古文寫作要求問題。兩宋時期，文學家、政治家、理學家在論及文章之價值意義時，多兼及具體文章寫作規律的探討。同時，日漸興起的詩話著述對古典詩歌創作也進行了系統性的總結。元明清時期，在對傳統的詩文寫作繼續探討的同時，由于戲劇、小說的興起和繁榮，一些文論家也致力于這方面的理論建樹，特別是大量的戲劇小說評點，多是立足于文章寫作的視角發表看法。作為傳統文論總結時期的清代，文章學著述大量出現，僅從目前已經整理出的詩話、文話、評點等方面著述來看，其數量就大大超過此前任何一個時期，而且，目前這種發掘整理工作仍在進行之中。特別是桐城派，作為一個文章學意義上的文學流派，不僅人數眾多，影響范圍波及全國，而且其發生、發展與嬗變更是與有清一代相始終。如郭紹虞先生所評，清代的文學，無不與桐城派發生關系，因此，圍繞桐城派而生發的有關文章學著述極為豐富，桐城派文論也成為近些年來中國古代文章學研究的一個熱點領域。其二，就文體來說，中國古代文章學對文體的認識與當代寫作學不盡一致，當代寫作學可以說大體包括文學創作和應用文寫作兩大方面。文學體裁主要指詩歌、小說、散文和戲劇四類，應用文體裁更是樣式眾多。中國古代雖然也以有韻之文和無韻之筆劃分文章類型，但就具體的文章學來說，卻多是從詩、詞、文、小說、戲劇等文章樣式上分別展開。其中，詩文方面的文章學著述尤為豐富，大量的詩話、文話著述更是這方面的集中體現。在兩千多年的歷史長河中，中國的文章學可以說積淀豐厚，影響深遠，所探討的理論問題豐富而深刻。從當代寫作學的視角來看，盡管不斷有新的文體出現，甚至現代科技帶來寫作方式的變化，但古代文章學理論依然表現出強大的生命力。例如，最具代表性的文章學著述劉勰的《文心雕龍》，體大思精，籠罩群言，充分反映了當時的寫作風尚，書中對神思、風骨、養氣、物色等有關文章寫作問題的論述，對今天的寫作學建設仍具有重要的參考價值。由于“詩文評”方面的文章學著述大量出現，文章學也逐漸成為古代有關目錄學著述中的一個特別類型，如唐代吳競《西齋書目》、《新唐書》《舊唐書》藝文志、宋代王堯臣《崇文書目》、鄭樵《通志》、明代焦竑《國史經籍志》、清代《四庫全書總目》等，也冠以“文史”“詩評”“詩文評”等名目，將文章學著述專列一類附于集部之后。在傳統學術中，這個所謂“集部的尾巴”①朱自清：《詩文評的發展》，《朱自清古典文學論集》，上海：上海古籍出版社2009年版，第543頁。地位似不夠顯著，但畢竟是獨立成類，有利于辨章學術，考鏡源流，較能集中體現出歷代文章學的學術成就及重要價值。

三

多年來，關于寫作方面的理論著述特別是寫作教材不斷出現，寫作也被列為國內高校漢語言文學專業必修課程。一些理工農林類高校設立的漢語言文學專業，著重于應用型人才的培養，因此，對寫作課的教學更是給予較大的重視。經過學界多年探索，作為一門學科或專門的學術領域，寫作學也已形成了基本的理論體系框架。但盡管如此，寫作理論的有關探索仍然在進行之中。寫作理論的建構不僅要與時俱進，關注吸收國內外最新的學術成果，對于既有的中國古代文章學資源，也要進一步發掘并將其融入當代寫作學的理論建構之中。誠然，“五四”新文化運動以來，白話文居于文章寫作的主導地位，書面語與口語接近統一，文章寫作的歷史文化語境也出現巨大變化，白話文、文言文兩種寫作方式也反映出現代與傳統一定程度上的斷裂。但是，如果對中國的歷史進行整體性觀照，中國的文化傳統仍然表現出較大的歷史貫通性，就文章寫作而論，其古今演進的內在脈絡仍然有跡可循。因此，當代的寫作學建構，對傳統文章學理論不僅有吸納的必要，而且，實際上也不能回避傳統文論的存在。

如果從傳統文論的視角來看當代的寫作學建構，可以發現，古代文章學可以為當代所用的成分確為豐富。下面，筆者試選取傳統文論的三個問題來探察其對當代寫作學建設的意義。

（一）尊體與通變

通變是中國古代哲學中的一個重要命題。作為一個專門的哲學術語，“通變”一語出自《周易》，《周易·系辭上》云：“闔戶謂之坤，辟戶謂之乾，一闔一辟謂之變，往來不窮謂之通。”意指陰陽的一來一往，對立轉化，促成了宇宙萬物的生生不息。又《周易·系辭下》云：“神農氏沒，黃帝、堯、舜氏作，通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之，易窮則變，變則通，通則久。”更是指出了因變而通的事物發展規律和因變求通的處事原則。南朝文論家劉勰，較早地從通變的角度看待文章寫作和文章發展的問題。劉勰《文心雕龍》專列《通變》篇，指出文章寫作需要創新變化，但如何創新變化，其中還有一個尊體不變的要求，也就是說，文章寫作要務求變化創新，但也要體現出一定的歷史繼承性。其《通變》篇開頭就指出：“夫設文之體有常，變文之數無方，何以明其然耶？凡詩賦書記，名理相因，此有常之體也；文辭氣力，通變則久，此無方之數也。名理有常，體必資于故實；通變無方，數必酌于新聲；故能騁無窮之路，飲不竭之源。”①劉勰撰：《文心雕龍譯注》，王運熙、周鋒譯注，上海：上海古籍出版社2010年版，第144、147頁。文章寫作的歷史發展中，有變也有不變。就文體來說，每一種文體，在體貌風格等方面都有著基本的規范性，這也是一種文體區別于其他文體的體現。劉勰在《文心雕龍》中論文敘筆，對三十多種文體的基本特征及寫作規范進行了考辨界定，其實就是要求文章寫作首先要進行辨體。但是，具體到每一個人的寫作上，又因寫作主體才、氣、學、習的不同，其結果表現出明顯的差別性。從通變的意義上來看，正是寫作的不斷變化創新推動了文章的歷史演進，造成了文章寫作的豐富多彩。但是，這種變化是有前提的，那就是必須遵守文體規范。不然的話，文章寫作就會失體成怪。所以，劉勰在《文心雕龍·通變》中認為：“是以規略文統，宜宏大體。先博覽以精閱，總綱紀而攝契；然后拓衢路，置關鍵，長轡遠馭，從容按節。憑情以會通，負氣以適變。”②劉勰撰：《文心雕龍譯注》，王運熙、周鋒譯注，上海：上海古籍出版社2010年版，第144、147頁。強調要抓住文章總綱和體式規范，然后，博覽精閱，寫作中基于自己的性情和氣質變通，開拓自己的寫作道路。中國古代文論十分重視對文章的辨體，古代文章選本及有關詩話、文話著述，大都表達出關于文章體裁特征及寫作規范的意見。故文章寫作首先要尊體。如何做到尊體與個性化的開拓創新，這是傳統文學理論批評中的一個重要話題。盡管當代的文章寫作以白話文為主，但古代文章寫作的通變觀及辨體理論在今天仍有較大的參照指導意義。隨著社會的發展，新的文體種類也在不斷出現，如合同協議、通知公告、新聞報道等，在進行這些文體的寫作時首先要考慮到體的規范性。這種規范性在應用型文體寫作中尤為重要。例如，根據2012年由中共中央辦公廳和國務院辦公廳聯合印發實施的《黨政機關公文處理工作條例》（簡稱《條例》），目前公文種類主要有15項，包括決議、決定、命令、公報、公告、通告、意見、通知、通報、報告、請示、批復、議案、函、紀要等。《條例》指出了這些公文種類的意義作用及適用范圍，并就公文格式、行文規則及公文擬制作出要求。在公文擬制的要求中，就特別指出要文種正確，格式規范。文種本身就體現出公文的意義和作用，公文寫作中首先要根據事務的性質特點等選擇相應的文種，然后在格式規范的前提下進行寫作。至于具體內容的陳述、語言的組織、觀點的表達等，寫作者則可以根據具體情況及自己的才氣學力做出變化創新。當代社會，在政府的日常運轉中，公文承擔了重要角色，堪稱是各部門開展工作的重要發動器，也是部門之間業務聯絡的重要紐帶，自然，公文寫作水準高低也影響到工作效能的高低。

（二）義與法

義法之說，較為集中地體現于桐城派文論中。桐城派初祖方苞建構出以“義法”為核心的桐城派文論體系。方苞所謂的義法，論及的是古文寫作中的言有物與言有序的問題，義或者說物，具有學與理的內涵。法涉及體式、文辭、音韻、結構等。義與法或曰言有物與言有序，并不是各自孤立的存在，二者互相關聯。法隨義變，法為活法。同時，就古文寫作來說，方苞《答申謙居書》指出：“蓋古文之傳，與詩賦異道。……若古文則本經術而依于事物之理，非中有所得不可以為偽。”③賈文昭編著：《桐城派文論選》，北京：中華書局2008年版，第62頁。因此，具有理學色彩的桐城文派，其所論義法又表現出一定程度的理學家立場。義法，又具有文與道的意義。其后劉大櫆的神氣、音節、字句論，姚鼐的義理、考據、辭章論，后期嬗變中有關論家提出的義理、考據、辭章、經濟論，意、辭、氣、法論等，實際上都不離義法的體系框架。桐城派之所以成派，主要是基于其文章學理論。其文章學的重心，可以說就是義法論或有物有序之說。桐城文派義法說的提出，有其文學、學術及社會政治的歷史文化語境，但作為一個文論命題，義法論在中國傳統文論史上源遠流長。先秦時期，儒道兩家的文論中都有關于言與意、文與質、德與言等關系的意見，例如，《論語·雍也》云：“文質斌斌。”《論語·衛靈公》云：“辭達而已。”《周易·系辭上》云：“子曰：‘圣人立象以盡意。’”《禮記·表記》云：“子曰：‘情欲信，辭欲巧。’”《莊子·天道》云：“意之所隨者，不可以言傳也。”此后傳統文學批評中關于文與質、德與言、言與意、文與道、情與采等問題的討論就沒有中斷過。特別是在文章寫作成為專門之學的魏晉南北朝時期，言意關系、情采關系等問題尤其受到文論家的重視。陸機的《文賦》是文論史上第一篇談文章寫作的專論。陸機在序中把“意不稱物，文不逮意”作為文章寫作之難的重要原因，這也是他寫作《文賦》的根本出發點。劉勰《文心雕龍》堪為集當時文章學之大成的著述，其《神思》篇專論文章寫作的思維活動問題，對寫作構思中的心物關系、言意關系等展開了精到的論述，其《情采》篇專門探討了作為內容的“情”和作為形式的“采”之間的關系，指出了文章寫作中“情”的決定意義和“采”的重要性。凡此種種，探討角度或側重點各有不同，姑且可用寬泛意義上的義法這一命題來涵蓋。傳統文論中的義法論是一個具有強大生命力的文章學命題，對于當代的文章寫作乃至于寫作學的建構，當具有重要的借鑒指導意義。隨著時代的發展，社會需求的變化，新的寫作現象、新的理論主張也在不斷出現，但義法的問題無法回避，諸多新的寫作問題仍可以納入義法的命題框架中來進行觀照整合，義法論因此也歷久彌新。

（三）風骨與丹采

風骨與丹采是關于文章寫作文風的兩個重要問題。劉勰《文心雕龍·風骨》篇對此問題進行了專門的探討，《文心雕龍·風骨》中指出：“是以怊悵述情，必始乎風；沉吟鋪辭，莫先于骨。故辭之待骨，如體之樹骸；情之含風，猶形之包氣。結言端直，則文骨成焉；意氣駿爽，則文風清焉。”①劉勰撰：《文心雕龍譯注》，王運熙、周鋒譯注，上海：上海古籍出版社2010年版，第140-141頁。根據王運熙、楊明等學者的解讀，“風”是立足于思想情感的表現而言的，文章寫作中作者的思想、感情呈現得清明顯豁，如同人之充滿神氣，便是風清。“骨”是關于語言運用方面的要求，文章的語言運用精要剛健，如同作為人體之骨干的骨骼端直挺拔，是謂骨峻。風骨，是指文章寫作中思想、情感、寫景敘事及個性特征等表現得鮮明爽朗和語言運用的剛健有力②王運熙、楊明：《魏晉南北朝文學批評史》，上海：上海古籍出版社1996年版，第446-448頁。。風骨是典型的具有中國文論民族特色的審美范疇，是中國對世界文論的貢獻。風骨不同于文章風格，也不是文章內容與形式關系意義上的概念，它是一種對寫作文風的要求。作為一種優良文風，風骨適用于一切文章的寫作要求。當代的各體文章特別是實用性的文章寫作同樣要以風骨作為文風的審美要求。以應用型文章寫作為例，應用文寫作主要有敘述、議論、說明三種表達方式，不同于重在感染效果的文學性創作，應用文寫作重在以事情表達清楚為主要目的，故寫作中應分別做到敘述脈絡清晰，議論觀點鮮明，說明言簡意賅，如此便做到了文章的風清骨峻。傳統文論中，與風骨這一文風相聯系的，是對文章之美的要求，即所謂文章要有丹采之美。特別是文學性作品，更是以美作為其根本特征。文章之美表現在多方面，其中，文辭之美是其集中體現。劉勰在《文心雕龍·風骨》篇中以禽鳥為喻論及風骨與文采兼顧平衡、不可偏廢的意義，認為文章風清骨峻同時富有文辭之美，就如同鳥中的鳳凰，能夠“藻耀而高翔”。重視文辭之美，在魏晉南北朝的文章寫作中成為風尚，曹丕、陸機、劉勰、鐘嶸、蕭統等文論家對此都有相關論述。如鐘嶸《詩品序》談論五言詩的寫作時，也明確提出了“干之以風力，潤之以丹采”的審美要求。風骨與丹采，是中國古代文章學中較受關注的兩個問題，特別是古代的詩文批評，往往也多圍繞這兩個方面展開。當然，具體到不同的文體類別，對兩者的要求也許會各有一定的側重。古代文論中風骨與丹采的有關理論，對當代的文章寫作以及寫作理論的建構，具有重要的啟發意義。當我們在處理文章的繁與簡，文辭的修飾與表達的朗暢等關系時，實際上面對的就是風骨與丹采的問題。也可看出，傳統文論中的文章學資源，在當代仍具有強大的生命力和影響力。

四

從學科的角度來看，寫作學作為一門專門的學問可謂是古已有之，只不過在中國古代多以文章這一名稱加以涵蓋。漢代以來，隨著人們文章寫作意識的不斷強化，文章寫作不僅是文人的文化修養追求，而且因其關乎體國經野、潤色鴻業等價值意義而被歷代統治者所重視。優秀作品層出不窮，形成了一代有一代之文章的發展表征。文章學理論也隨之不斷發展豐富，劉勰《文心雕龍》就堪稱是文章學發展的一個階段性總結。古代的學術分類，文章逐漸從文化意義上的“文學”中分離出來，文章寫作成為獨立一科。蕭統編撰《文選》，專選單篇文章，不選經部、子部、史部文章等，即是當時學術分類觀念的反映。古代目錄學著述逐漸形成的以經史子集進行學術分類，并把詩文評著述附于集部之后的編撰方式，即可見傳統文論中文章學的獨立性和專門性。

同樣，當代的寫作學也有其發展的必要性和學科建設的可能性。就其必要性來說，進行文章寫作既有表達對社會生活審美感受的文學意義，也是日常交際和工作崗位的需要，同時，具備較好的寫作能力，還是當今社會復合型人才文化素養的重要體現。可以說，當代社會，每一個人都離不開文章寫作。寫作學就是研究文章寫作的時代變化和一般規律的學問。從古至今，寫作學已積累了豐厚的理論資源，包括理論框架和研究方法等，為當代的寫作學科建設創造了諸多條件，這使得當代的寫作學科建設成為可能。近些年來，寫作學界的確也在持續關注寫作學科的建設問題。例如，2016年7月，在重慶理工大學召開的“全國應用寫作第21屆學術研討會暨重慶市應用寫作學會2016年年會”上，就論及應用寫作學科建設的問題。2019年10月，在漢江師范學院召開的“新時代寫作學科發展與教學創新論壇暨湖北省寫作學會2019年年會”，更是直接把寫作學科建設作為會議主題。目前，國內一些高校在寫作學科建設上已做出了諸多探索，如強化課程建設、邀請著名作家開展講座、舉辦多種形式的寫作活動等。一些高校還開始招收寫作學方面的研究生，其中，武漢大學、上海大學等高校的寫作學科建設更是走在國內高校的前列，建立了從學士到碩士、博士學位的人才培養體系，武漢大學、上海大學皆把寫作學列為中國語言文學一級學科之下的自設二級學科，在寫作學基礎理論、文體寫作、中外寫作理論比較及創意寫作研究等方面形成自己的特色和優勢。這些探索都為寫作學科建設積累了值得借鑒的經驗。

作為一門學科，當代的寫作學其內涵不能簡單等同于中國語言文學或秘書學等。筆者認為，當代寫作學科應具有四種品格，即交叉性、實踐性、歷史性和當下性。首先，就其交叉性來看。寫作學，主要是關于文章寫作有關理論的研究。但作為一門當代學科建設，它又不是簡單的探討一般寫作理論的問題，它與文學、歷史、哲學、新聞、政治、法律、經濟等都具有不同程度的關聯。寫作不僅是文學創作的事情，具體到寫作的內容，特別是應用型寫作，涉及的多是政治、經濟、法律等方面的問題。當然，傳統的中文學科更是寫作學科建設的核心支撐，古代文學、現當代文學、文藝學、語言學等對寫作學科的建設都具有重要意義。其次，基于學科人才培養的應用性目的，寫作學科具有其實踐性品格。傳統的文章學體現于文學批評，其目的是指導文章寫作，具有鮮明的實踐性特征。當代的學科建設，歸根結底是人才培養，隨著社會分工的細化和人才需求的多樣化，寫作學科更要致力于培養能夠適應社會各類文章寫作需要的實用性人才，因此，學科建設要緊緊圍繞“寫作”展開，要強化人才實踐能力的訓練。其三，由于寫作學的古今貫通性，寫作學科也體現出相應的歷史性品格。

基于上面所述，傳統文論中的文章學不僅資源豐厚，而且對當代的寫作理論建設也具有重要借鑒價值，完全可以做到古為今用。當然，所謂的古為今用，應重在審美追求、實用功能及歷史價值等層面上借鑒吸收傳統文章學的理論建構精神，而不是對其概念、命題等簡單地套用。而且，由于言說的歷史語境及文體方式的變化，傳統文章學的一些思想觀點在今天也會顯示出一定程度的不適應性。因此，在具體的實踐操作中，還需要有一個“別裁偽體”的過程。另外，在此要特別說明的是，本文所謂的傳統文論，主要是指先秦到晚清的中國古代文論資源。從近代到今天，基于新的歷史境遇和文學變革，我國的文論表現出有別于傳統文論的發展風貌，就其特質來說，主要受到了傳統文論、西方文論和馬克思主義文論的共同影響。參照有關學者的看法，我們往往把這段時期的文論稱之為文論傳統。近代以來的文論傳統，對當代的寫作學建設無疑具有更直接的參照意義。總之，當代寫作學及寫作學科建設，應充分考慮中國古代文論資源和近現代以來的文論傳統。近些年來，中國古代文論的研究越來越成為學術的熱點領域，取得的成果豐富，傳統文論中的文章學也得到了一定程度的發掘梳理，包括有關文章學文獻資料的整理出版，為傳統文論的現代運用奠定了較好的基礎。把傳統文章學理論資源轉化到寫作學的理論建構之中，實現寫作學的古今貫通，能夠一定程度上體現出中國寫作學的民族特色，在國際學術交流的舞臺上顯示中國話語。最后，寫作學科建設要與時俱進，關切社會的發展和當下人才的需要，塑造其當下性的品格。同時，學隨術變，寫作學研究也要隨著社會發展中出現的新情況、新問題而進行變化創新。常言道，一代有一代之文學，同樣，也應該一代有一代之寫作，寫作學及寫作學科，都應該體現出鮮明的時代內涵。綜上所論，在寫作學科建設上，也應充分考慮中國古代文論資源和近現代以來的文論傳統，建構出多學科交叉、古今貫通、理論與實踐結合、具有時代特色的學科體系。