社會(huì)工作本土化的探討

文/西北師范大學(xué) 楊佳佳

社會(huì)工作是一門(mén)應(yīng)用社會(huì)科學(xué)，也是一種制度化的助人方法與職業(yè)，興起于19世紀(jì)末20世紀(jì)初的歐美國(guó)家，經(jīng)過(guò)近50年的發(fā)展，經(jīng)歷了非專業(yè)化、初步專業(yè)化、高度專業(yè)化等過(guò)程而具備了專業(yè)價(jià)值、倫理操守、系統(tǒng)理論、實(shí)踐技巧，因此，它作為應(yīng)對(duì)世界各國(guó)工業(yè)化和城市化所帶來(lái)的社會(huì)問(wèn)題的重要工具而出現(xiàn)。特別是第二次世界大戰(zhàn)之后，發(fā)展中國(guó)家普遍抱有專業(yè)理想主義傾向，寄希望以社會(huì)工作處理發(fā)展中出現(xiàn)的社會(huì)問(wèn)題。因此，相繼根據(jù)歐美國(guó)家的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)開(kāi)始著手于社會(huì)工作研究，成立社會(huì)工作機(jī)構(gòu)來(lái)開(kāi)展社會(huì)工作服務(wù)。隨著國(guó)家發(fā)展矛盾的出現(xiàn)，學(xué)者們開(kāi)始質(zhì)疑西方的社會(huì)工作模式，尤其是美國(guó)模式對(duì)發(fā)展中國(guó)家的適用性，從而提出了社會(huì)工作本土化的概念。

一、社會(huì)工作本土化的內(nèi)涵

本土化（indigenization）是一個(gè)既陌生又熟悉的概念，并不是我國(guó)本土原生詞語(yǔ)。英國(guó)《牛津辭典》將“本土”定義為“一直生長(zhǎng)在某地的人或植物，意指本體和原生”；中國(guó)《語(yǔ)言大典》將“本土化”定義為“使之具有本土特征或適應(yīng)本土條件和實(shí)際的行為過(guò)程”。1971年，在第五次聯(lián)合國(guó)社會(huì)工作訓(xùn)練國(guó)際調(diào)查中首次提出了社會(huì)工作本土化的概念，當(dāng)時(shí)該概念旨在質(zhì)疑歐美社會(huì)工作理論應(yīng)用于其他國(guó)家尤其是第三世界國(guó)家的適用性。

社會(huì)工作本土化是一個(gè)復(fù)雜而又模棱兩可的概念，其含義也會(huì)隨著時(shí)空的變化而變化。首先，本土化的產(chǎn)生形式主要是強(qiáng)勢(shì)和中心區(qū)域?qū)蛉鮿?shì)和邊陲區(qū)域，一般來(lái)說(shuō)，有廣義和狹義之分，從廣義上講，主要有兩種形式：發(fā)展中國(guó)家的本土化和發(fā)達(dá)國(guó)家原住民的本土化；從狹義上講，主要指發(fā)展中國(guó)家對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家社會(huì)工作的本土化，本文主要著重分析狹義層面的本土化。其次，本土化產(chǎn)生的前提必須是發(fā)展社會(huì)工作的兩種境遇存在差異，如意識(shí)形態(tài)、社會(huì)制度和文化等方面的差異。再次，本土化的內(nèi)容主要包含社會(huì)工作制度、社會(huì)工作理論和模式、社會(huì)工作理念和教育等方面的本土化。最后，本土化的概念主要包括專業(yè)社會(huì)工作、本土背景知識(shí)、原住民社會(huì)工作、本土性社會(huì)工作和本土境遇化等。

二、社會(huì)工作本土化的論辯

社會(huì)工作本土化在學(xué)術(shù)界引起了廣泛的爭(zhēng)論，爭(zhēng)議強(qiáng)調(diào)于如何看待世界各地的社會(huì)工作專業(yè)價(jià)值、守則、理論模式和實(shí)踐技能等的廣泛運(yùn)用。圍繞此焦點(diǎn)創(chuàng)建了三種不同的看法：其一，減少本土化并支持創(chuàng)建國(guó)際普遍適用的社會(huì)工作。其二，強(qiáng)調(diào)本土化，認(rèn)為全球社會(huì)工作不僅是專業(yè)帝國(guó)主義擴(kuò)張的結(jié)果，也是建立主流社會(huì)和權(quán)利主體建構(gòu)的結(jié)果。其三，超出本土化和國(guó)際化爭(zhēng)辯外，呼吁對(duì)社會(huì)文化工作的理解以及在本土化、國(guó)際化和文化帝國(guó)主義之間尋求平衡的支撐。這三個(gè)論點(diǎn)對(duì)于加深社會(huì)工作本土化的內(nèi)在含義和促進(jìn)對(duì)本土化的理解具有積極的意義。

（一）持第一種觀點(diǎn)的學(xué)者們并不完全否定本土化。第一，學(xué)者們堅(jiān)持社會(huì)發(fā)展應(yīng)與全球化趨勢(shì)保持一致，并創(chuàng)造一種國(guó)際性的社會(huì)工作。我們正在進(jìn)入一個(gè)全球化的時(shí)代，自由、民主、人權(quán)、平等和公民等理念為人們所熟悉和支持，已經(jīng)逐漸成為全球普遍接受的價(jià)值。第二，全球社會(huì)逐步呈現(xiàn)瑞澤爾所說(shuō)的“麥當(dāng)勞化”，西方文化已經(jīng)變得更加突出，其他國(guó)家的文化形態(tài)也受到其影響，逐步趨同化。第三，目前人類(lèi)社會(huì)發(fā)展中普遍存在的社會(huì)問(wèn)題，如政治參與、少數(shù)民族發(fā)展、醫(yī)療保健、失業(yè)、婦女歧視、環(huán)境污染、貧困、犯罪、教育和養(yǎng)老等，這些問(wèn)題需要世界各國(guó)充分合作聯(lián)合應(yīng)對(duì)。第四，隨著社會(huì)工作的發(fā)展，世界上大多數(shù)國(guó)家普遍建立了社會(huì)工作制度，進(jìn)行社會(huì)工作教育，并建立了各種國(guó)際性社會(huì)工作組織，如國(guó)際社會(huì)工作教育聯(lián)盟、國(guó)際社會(huì)工作者聯(lián)合會(huì)、國(guó)際社會(huì)工作學(xué)院聯(lián)盟等，這些組織的會(huì)員單位遍布世界各地，它們不僅作為各國(guó)平等參與、交流合作和尋求支持的平臺(tái)，而且還是各國(guó)定義專業(yè)概念，制定專業(yè)倫理、樹(shù)立職業(yè)道德和職業(yè)操守的重要領(lǐng)地。

（二）持第二種觀點(diǎn)的學(xué)者深受反對(duì)全球化和文化帝國(guó)主義、支持地方知識(shí)和多元文化主義的后現(xiàn)代主義思潮的影響。持這些觀點(diǎn)的擁護(hù)者和倡導(dǎo)者不在少數(shù)，其中詹姆斯·梅志里是最具代表性的人物。事實(shí)上，梅志里認(rèn)為發(fā)展中國(guó)家的實(shí)際與西方的社會(huì)工作價(jià)值與方法存在很大的差異。一方面，19世紀(jì)的歐洲形成了社會(huì)工作的方法，反映了優(yōu)越的歐洲和北美政治意識(shí)與文化價(jià)值，作為其價(jià)值倫理的個(gè)人主義、人本主義、自由主義和資本主義無(wú)限制與發(fā)展中國(guó)家存在較大差異；另一方面，發(fā)展中國(guó)家社工的境遇與當(dāng)事人的需求與西方也有很大不同，發(fā)展中國(guó)家的社工只有很少的個(gè)人和公共資源可以利用，他們薪酬較低，生活拮據(jù)，并且有大量的個(gè)案工作要處理，沒(méi)有足夠的時(shí)間與當(dāng)事人建立關(guān)系。與西方社會(huì)相比，發(fā)展中國(guó)家的當(dāng)事人需要更多的物質(zhì)幫助，其中大多數(shù)人貧窮、失業(yè)、無(wú)家可歸，受到健康的威脅和饑餓，然而，此時(shí)西方社會(huì)工作提供的輔導(dǎo)和咨詢顯然愛(ài)莫能助。在這方面，Adair呼吁在第三世界發(fā)展新的社會(huì)工作本土化領(lǐng)域，以便有可能擺脫西方社會(huì)工作模式，著眼于本土實(shí)際情況，解決自己的問(wèn)題并提供本土的培訓(xùn)和專業(yè)教科書(shū)。到目前為止，不僅實(shí)現(xiàn)了發(fā)展中國(guó)家的本土化，而且還涵蓋了發(fā)達(dá)國(guó)家與世界各國(guó)之間的交流與互動(dòng)。

（三）持第三種觀點(diǎn)的學(xué)者近年來(lái)趨于增加。實(shí)際上，文化是一種靈活且不斷變化的組織形態(tài)，受到一些因素影響，如政治、宗教、歷史、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)等，所以即使是同一文化內(nèi)部也存在著文化和變換以及不同的表現(xiàn)形式。在一定程度上，文化是群體或個(gè)人之間不斷互動(dòng)協(xié)商，創(chuàng)造和再創(chuàng)造的產(chǎn)物。本土社會(huì)工作可以是國(guó)際社會(huì)工作的重要組成部分，而并非西方社會(huì)工作作為一種傳教士向世界各地傳播的圣經(jīng)模板。隨著全球化和多元文化趨勢(shì)的發(fā)展，種族和文化交流趨于緊密，社會(huì)工作不僅限于一個(gè)國(guó)家，而是逐漸建立了一種發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家相互影響的全球互動(dòng)模式。因此，在這種情況下，必須進(jìn)行全球?qū)υ捙c合作，以研究與國(guó)際視野相一致的全方位社會(huì)工作模型。

三、社會(huì)工作本土化的策略

由于各國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)制度方面的差異，社會(huì)工作本土化的策略有所不同，但無(wú)論存在著怎樣的差異，社會(huì)工作本土化通常都遵循引入、批評(píng)質(zhì)疑、更改和扎根本土等邏輯路徑?？偟膩?lái)說(shuō)，發(fā)展中國(guó)家在本土化過(guò)程中必須保持謹(jǐn)慎：一方面，要自覺(jué)抵制歐美專業(yè)殖民化的傳播；另一方面，應(yīng)謹(jǐn)慎對(duì)待自我專業(yè)殖民化傾向。一般而言，我們可以從六個(gè)步驟推動(dòng)本地化策略的實(shí)施：

第一步，為我國(guó)社會(huì)工作的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。包括建立與社會(huì)現(xiàn)實(shí)相適應(yīng)的社會(huì)工作基本哲學(xué)、理論基礎(chǔ)和職業(yè)道德。其中哲學(xué)基礎(chǔ)可以在本國(guó)的意識(shí)形態(tài)、傳統(tǒng)文化和宗教信仰中尋找資源；理論基礎(chǔ)可以在心理學(xué)、管理學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)和政治學(xué)中尋求資源；并可由參與開(kāi)發(fā)的專家學(xué)者、社會(huì)工作者和受眾共同建立職業(yè)道德。

第二步，提出基于我國(guó)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)工作服務(wù)的類(lèi)型和策略。眾所周知，西方的社會(huì)保障體系相對(duì)完善，西方的社會(huì)工作者擁有更多的資源，他們主要利用微觀技術(shù)來(lái)應(yīng)對(duì)高水平的層次需求。而大多數(shù)發(fā)展中國(guó)家面臨諸如結(jié)構(gòu)調(diào)整及經(jīng)濟(jì)發(fā)展引起的貧困、饑餓、疾病和自然災(zāi)害等物質(zhì)層面的問(wèn)題。

第三步，研究西方社會(huì)實(shí)踐的核心觀點(diǎn)、價(jià)值觀和知識(shí)基礎(chǔ)，以便發(fā)展本土社會(huì)工作的概念和方法。毫無(wú)疑問(wèn)，這是基于西方知識(shí)體系在發(fā)展中國(guó)家開(kāi)展的社會(huì)工作的教育和實(shí)踐，例如個(gè)案、小組、社區(qū)、賦權(quán)、敘事、共情、反思、文化多元、激發(fā)潛能等，然而在大多數(shù)發(fā)展中國(guó)家，聽(tīng)眾并不熟悉這些詞語(yǔ)和理念，這使得社會(huì)工作者和服務(wù)提供者很難在同一語(yǔ)境中平等交談。因此，發(fā)展中國(guó)家的社會(huì)工作必須根據(jù)本土性社會(huì)服務(wù)理念，對(duì)本土化的方法和技能予以重視和挖掘。

第四步，明確社會(huì)工作與制度性及非制度性社會(huì)保障機(jī)構(gòu)和相關(guān)服務(wù)之間的關(guān)系。許多國(guó)家建立了不同程度的制度性保障，如國(guó)家援助、社會(huì)保障和社會(huì)政策等，但是更多的發(fā)展中國(guó)家仍然依賴于非制度性保障，如家庭保障、宗教慈善援助、鄰里互助等。這些制度性和非制度性的保障在民眾的日常生活中扮演了重要的角色，社會(huì)工作應(yīng)在這些系統(tǒng)中進(jìn)行適當(dāng)?shù)亩ㄎ缓秃献鳌?/p>

第五步，基于本國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)制度提出與國(guó)家實(shí)際相符的社會(huì)工作模式。一般而言，只有發(fā)展中國(guó)家可以解決發(fā)展中國(guó)家的社會(huì)問(wèn)題，本土化的主要任務(wù)是根據(jù)當(dāng)?shù)貙?shí)際情況改造西方模式，結(jié)合本地知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造同時(shí)具有靈活性和創(chuàng)造性的服務(wù)模式，從而形成本國(guó)特有的風(fēng)格。

第六步，積極參與國(guó)際工作對(duì)話、交流與合作，擴(kuò)大和改善本土模式，推動(dòng)國(guó)際社會(huì)工作的發(fā)展。發(fā)展中國(guó)家的社會(huì)工作是國(guó)際工作的重要組成部分，基于本土但不局限于本土，應(yīng)積極參與國(guó)際社會(huì)交流合作，以使本土模式國(guó)際化對(duì)社會(huì)工作本土化具有重要意義。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，我國(guó)社會(huì)工作的發(fā)展不僅僅取決于西方社會(huì)工作理論的引入和社會(huì)工作專家的簡(jiǎn)單介紹。必須將專業(yè)的社會(huì)工作理論與中國(guó)的具體國(guó)情和中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀念相結(jié)合，面對(duì)中國(guó)人民生活中存在的問(wèn)題制定符合我國(guó)實(shí)際的解決方案。總之，無(wú)論是價(jià)值觀念還是具體實(shí)踐，都需要適應(yīng)中國(guó)的國(guó)情和社會(huì)需要，這樣才能更好地實(shí)現(xiàn)社會(huì)工作本土化，社會(huì)工作才能實(shí)現(xiàn)其專業(yè)價(jià)值，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)不斷向前發(fā)展，更好地為中國(guó)的繁榮與穩(wěn)定作出貢獻(xiàn)。