習近平新時代創新觀形成的基礎

文/中共中央黨校（國家行政學院）馬克思主義學院；新鄉醫學院馬克思主義學院 李文強

隨著新時代的到來，人們的實踐逐漸從重復性實踐向創新性實踐發展。如何看待日益豐富的創新現象？這個問題需要以習近平新時代創新觀來回答。什么是習近平新時代創新觀？習近平新時代創新觀就是以習近平同志為核心的中國共產黨人關于創新的系列觀點和理論認識，主要體現在習近平總書記關于創新的重要論述之中。習近平新時代創新觀的形成基礎和理論來源主要有四個方面：馬克思主義關于創新的相關論述、中國傳統創新文化、西方創新理論、新時代的創新實踐。

一、習近平新時代創新觀形成的理論基礎

馬克思主義創新理論包括馬克思主義關于創新的學說和觀點的內容。習近平新時代創新觀是馬克思主義創新理論、毛澤東創新思想的繼續和發展。馬克思主義關于創新的相關理論體現在馬克思主義創新理論的論述之中，還體現在馬克思、恩格斯的革命創新實踐之中。

創新，“同任何新的學說一樣，它必須首先從已有的思想材料出發，雖然它的根子深深扎在物質的經濟的事實中。”研究中國共產黨創新思想已有的思想材料，首要的材料只能是也必須是馬克思主義關于創新的相關理論。在馬克思主義著作中，很少見到“創新”詞匯。我們不能因為在馬克思主義著作中關于創新的直接論述較少，就認為其中沒有關于創新的理論認識。恩格斯在馬克思的墓前的演說中，指出馬克思在唯物史觀和剩余價值學說的貢獻之外，特別指出馬克思在科學研究方面的貢獻，在這段論述中除了沒有說出“創新”這個詞，“創新”包含的意義應該無一遺漏。有沒有關于創新的論述，只是一個表面現象，探究表面下層的創新邏輯才是認識創新理論的關鍵。當然，如果某一著作中有關于創新的直接論述，我們更容易根據直接論述探尋相關論述之下隱藏的思想。反之難度加大而已。在馬克思的著名論斷——“哲學家只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”就蘊藏著創新思想，學界一致認為這是馬克思主義科學實踐觀誕生的標志，認為科學實踐觀內在包含著創新觀。郝立新主張，實踐活動作為一種現實感性的物質活動，不是現成地占有對象物，而是包含著新的物質對象的創造，即實踐活動在本質上是一種現實的創造性活動。馬克思主義發展史證明，馬克思不但突破了以黑格爾為代表的哲學家們解釋世界的方式，創立了唯物史觀，還運用唯物史觀改造了世界，實現理論創新與實踐創新的同步發展。馬克思主義中國化的奠基者毛澤東同志在七屆二中全會上指出：“我們能夠學會我們原來不懂的東西。我們不但善于破壞一個舊世界，我們還善于建設一個新世界。”毛澤東的這個論斷把創新描述得更加具體：講出了創新怎么來的？創新從學習中來的；怎么實現創新？創新是破壞舊的，建設新的。怎么樣破壞舊世界？毛澤東運用自己創新的無產階級革命理論成功地解決了這個實際問題。怎么樣建設新世界？毛澤東等中國共產黨人也進行了艱辛的探索，社會主義建設取得很大成績，但這個問題沒有得到徹底解決，他把如何繼續建設社會主義新世界的歷史任務留給了后人。

在創新基本理論的框架中，考察馬克思主義關于創新的相關理論，本研究嘗試從以下要點著手：第一，在馬克思主義著作中，有沒有馬克思、恩格斯突破的舊觀念？答案是肯定的，比如黑格爾、費爾巴哈的唯心史觀，比如空想社會主義學說等。第二，馬克思主義理論的產生有沒有跨界現象？答案也是肯定的，唯物史觀跨越唯物論和歷史觀，唯物辯證法綜合唯物論與辯證法等。第三，馬克思主義第一次科學地回答了誰是歷史的創造者，人民群眾是歷史的創造者也是創新的主體。第四，馬克思、恩格斯創造了唯物史觀、剩余價值學說，并在二者基礎上論證了科學社會主義，這些是馬克思、恩格斯創新的成果。所以，簡單來說，馬克思主義蘊藏著豐富的創新思想，同時，馬克思主義還是創新的產物。馬克思主義是馬克思、恩格斯運用創新理論實現的理論創新，并為后人指明了創新的方向、提供了創新空間。

二、習近平新時代創新觀的理論來源

中國文明包含豐富的創新文化。“創新文化”是指創新理論、創新思想等，包括“科技創新”“文化創新”等多種創新方式與途徑。中華民族是一個創新的民族。千百年來，中國人民曾經一度走在人類創新的前列，無論是自然科學，還是人文學科，中華文明都充滿了創新的元素。

中國的創新傳統歷史悠久。早在商朝的開國君主成湯統治時期，他就把“茍日新，日日新，又日新”這樣的警句刻在澡盆上。目的在于激勵自己自強不息，創新不已。在中國經典名著《周易》中更有關于創新的清晰記載，《周易》第四十九卦為“革”，第五十卦為“鼎”。我們看看“革”卦包含什么樣的創新思想？革：卦名。既有去故更新、改革變化之意，又有改朝換代之意。“湯武革命，順乎天應乎人”。《周易》“革”卦之中，還探討了革命的時機與策略，“革言三就”，意思是“革命變革必須慎重，需要討論三次才能行動”。在具體革命行動時，行動綱領為“大人虎變”“君子豹邊，小人革面”。大意為，“革命變革之際大人像老虎般威猛”“革命變革時，君子像豹子般迅疾，小人被迫革除本來的面目”。北宋的《二程集·河南程氏遺書·卷第二十五》有這樣的詞句：君子之學必日新，日新者日進也。不日新者必日退，未有不進而不退者。這句話的意思是，君子學習一定要做到日新，日新就是每一天都要有進步。明朝李贄《藏書·世紀列傳總目前論》中如是說“夫是非之爭也，如歲時然，晝夜更迭，不相一也。昨日是而今日非矣，今日非而后日又是矣。”《藏書·世紀列傳總目前論》的內容“昨日是而今日非矣，今日非而后日又是矣”來說明創新的依據。這就是，時代在發展，形勢在變化，新情況、新問題不斷出現，過去合理的現在不一定合理，過去有效的現在不一定有效。只有一直保持創新，才能趕上時代的潮流。習近平總書記說，一個民族、一個國家，必須知道自己是誰，是從哪里來的，要到哪里去，想明白了、想對了，就要堅定不移朝著目標前進。習近平新時代創新觀深得中華優秀傳統創新文化的滋養。中華優秀傳統文化是中華民族的血脈，是中國人民的精神家園。創新觀與傳統創新文化繼承關系有兩種：一是直接引用或借鑒中國傳統文化的創新思想、創新論述；第二是把中國傳統文化的非創新因子與當前時代某些因素相結合，產生新的創新理念、創新論述。

三、習近平新時代創新觀對西方創新理論的借鑒

西方創新理論十分豐富，流派也很多。西方公認熊彼特是創新理論的鼻祖，英國人克雷納與狄洛夫在《創新的本質》一書中指出：影響深遠的美籍奧地利經濟學家，“創新理論”的鼻祖約瑟夫·熊彼特（Joseph Schumpeter）提出了“創造性破壞”一詞。如今，在解釋資本主義是如何運作的問題上，“創造性破壞”理論幾乎與亞當·斯密提出的“看不見的手”一樣為人所知。該觀點對于熊彼特的“鼻祖”地位十分推崇。當然，持這種觀點的不在少數，這里就不再一一列舉。其實，承認熊彼特“鼻祖”地位之觀點，關于創新內涵覆蓋面的論述都過于狹窄，除了經濟領域的創新，還有很多創新，比如理論創新、文化創新等。

熊彼特的“創新理論”產生于資本主義經濟，他雖然預計到資本主義的滅亡，但是沒有突破當時資本主義思潮對社會主義經濟模式的思考。關于社會主義經濟，在理論上，他依據的基礎是馬克思主義對社會主義（共產主義）的預想，實踐中，他把當時的蘇聯模式當成了社會主義模式。所以，熊彼特的“創新認識”總是對社會主義存在某些偏見。這種偏見體現在他把社會主義社會看作“交換不興”的社會。他把社會主義放在最低限度去肯定市場經濟中的創新，很遺憾，他沒有預測到社會主義市場經濟。熊彼特的認識遇到社會主義市場經濟的挑戰，這種挑戰挫敗了他的理論。死于1950年的他不可能看到后來成功的中國特色社會主義市場經濟，他也沒有預言到這一不爭的事實，那就是社會主義市場經濟不但有市場機制，市場機制還起到決定性作用，特別是資本市場，是社會主義市場經濟一個不可或缺的重要組成部分。

有學者認為，創新者指的是既能提出新想法，又能將想法付諸實踐從而獲得新價值的人。第一部分是創造性思維，第二部分是行動，兩者結合起來才是創新。熊彼特持同樣觀點，他也認為，關鍵也不在于如何發現或創造新事物，而在于如何讓社會團體接受新事物、追隨新事物。很遺憾的是熊彼特只是簡單地探討一下行動對創新的重要性，至于如何行動他沒有深入研究。對此深入研究的學者不在少數，形成有影響的不多，具有代表性的是美國學者Everett M. Rogers（羅杰斯）的著作 Diffusion of Innovations，即《創新的擴散》。《創新的擴散》闡述了創新過程中的各個環節，如創新產品產生的過程、創新決策過程、創新產品傳播的過程、創新采用者的種類、創新的影響等。

《創新的擴散》問世以后，好評如潮，特別是隨著時代的發展和中國創新實踐的大量生動涌現。該書契合了中國創新發展的新時代、新潮流、新方向。中央電視臺前新聞主播郎永淳認為，中國當前正處在發展的關鍵期，資源優勢與人口紅利趨弱之時，創新是必要的引擎，而創新并非易事，創新能否擴散更有待推動。創新的擴散本質就是人們對新事物主觀評價的交互的社會歷程。在羅杰斯的理論中，創新擴散的四大要素分別是：創新、溝通渠道、時間和社會體系。《創新的擴散》這本書整體上就是圍繞這四個要素展開的，四大要素之首就是創新，畢竟，沒有創新何來擴散及其他后續。相對于一般創新理論，把創新的產生歸結于現實的需要（需求）。羅杰斯提出需要和創新的意識哪一個先出現的問題，那么需求是如何產生的呢？需求是指當個人的期望超過了現實狀態時，所產生的一種不滿意或挫敗的狀態。當一個人得知一項創新存在時，可能會由此而產生需求。因此，創新可以帶動需求，反之亦然。

如何正確對待西方創新理論？簡單地用“取其精華、去其糟粕”標準已經不是也不可能是完成這個問題的答案了。別人的精華對我們來說不一定就是精華，比如三權分立理論等；而別人的糟粕是依據什么標準定義為糟粕的？批判地在別人糟粕的地方尋找一些有意義的借鑒，也比簡單地拋棄掉好一些。他人失敗的教訓反而更多時候是我們成功的基礎，習近平新時代創新觀對西方創新理論有不同程度的借鑒。

四、習近平新時代創新觀的物質基礎和外部條件

實踐是理論之源。理論是灰色的，生活之樹常青。理論必須由實踐賦予活力，由實踐來檢驗，實踐是馬克思主義與時俱進創新的動力。實踐的發展變化，社會的變遷，提供了理論發展的可能性條件，也提出發展理論的需要。

新時代的創新實踐是習近平新時代創新觀的實踐基礎，因為每一歷史時期的觀念和思想可以由經濟生活條件以及由這些條件決定的社會關系和政治關系來說明。中國特色社會主義進入新時代以來，以習近平同志為核心的黨中央領導全黨、全國人民進行了大量的創新實踐。最突出的是對中國特色社會主義偉大旗幟的認識問題產生新的創舉，中國特色社會主義是道路、理論、制度、文化的有機統一，四者統一于中國特色社會主義的實踐之中，中國特色社會主義是改革開放以來黨的全部理論和實踐的主題。在中國特色社會主義實踐中，黨和國家的事業發生了根本性的變革，取得了歷史性成就。第一，社會主義市場經濟的創新實踐；第二，社會主義社會發展戰略的實踐；第三，中國特色社會主義理論體系理論創新的深化；第四，生態文明建設的創新實踐；第五，黨的建設偉大工程的創新性實踐；第六，科技創新取得重大突破等。習近平總書記在理論上根據馬克思主義認識規律，在實踐上不斷探索規律、深化認識，構建了從創新的理念到戰略到行動的完整體系。新思想的光芒，照亮嶄新的時代。

時代是思想之母，習近平新時代創新觀的產生是順應時代的召喚。不同時代具有不同時代的思想。 胡錦濤同志曾經指出，時代的條件、人民的實踐孕育了毛澤東思想。毛澤東思想誕生于戰爭與和平時代，習近平新時代創新觀產生的時代是什么？全球有全球的大時代，每個國家有自己的小時代。當一個國家的小時代與世界的大時代發展趨勢一致時，這個國家就與世界同步，否則就與世界不同步。不同步就意味著落后。鄧小平同志緊緊抓住時代特征，圍繞什么是社會主義、怎么樣建設社會主義的主題，立足于社會主義初級階段的中國實際國情，利用社會主義優于資本主義的制度優勢，利用和平與發展的國際大趨勢，開啟了改革開放的中國特色社會主義新時期。黨的十八大以來，中國共產黨人牢記初心與使命，中國人民在中國共產黨的領導下開辟了引領時代的新局面。堅持與時俱進，推進理論創新，前提在于正確認識時代特征，把握社會前進脈搏，洞察歷史發展大勢。如何正確認識時代特征？這是中華民族實現偉大復興的時代，是中國人民將要達到歷史上曾經的輝煌高度的新時代。歷史上的創新不等于今天的創新，但是歷史上的創新精神依然會指導今天的創新。在歷史上，中國曾經長達千年是世界第一，中華民族的偉大復興復的這個興，就是歷史上長期有、曾經一段時期失去的興旺、振興。形勢決定任務，行動決定成效。引領世界必須依靠創新，跟蹤、模仿是沒有資格引領世界的，創新是新時代的最大特征。每一個時代都會提出或產生一系列重要問題，從而為理論創新提供強大動力和生長土壤。一旦時代提出某種實踐上的需要，就會極大地推動思想理論的發展進步。一部馬克思主義發展史，既是不斷在理論上回應和解答時代問題的歷史，又是不斷在實踐中探索和解決時代問題的歷史。