新時代背景下大學武術教育研究

寧知嬌 戚虎 吳學鋒

凱里學院，貴州 凱里 556011

1 武術教育性探討

武術自產生那一刻，便有了武術傳承教育，只是未把武術教育進行系統直觀描述和分類。武術主體是人類，依附人的身體進行活動，武術動作便是技術的教育。武術以技能呈現外在表現形式，以品德熏陶內在人格。武術產生存活于古代文明大國——中國，武術與中國哲學思想碰撞產生火花，相互貫通，便形成了中國武術文化教育。

1.1 武術技術教育

武術產生于古代生產勞動、軍事戰爭等一系列的形式中，以各種身體姿勢為外在的表現形式，傳承與演變至今。武術最初的形態就是“勝利”，贏得戰爭的勝利，爭取土地的管理權；贏得對手的勝利，獲取權利的擁有權；贏得猛獸的勝利，享受食物的飲用權。武術最初本質“技擊性”的充分展示和發揮，這時武術教育就是武術技擊性的傳授。從古至今，國家的爭奪是武力的爭奪，一旦國家大權在握時，防止奪權可能性，出現禁武現象。國家安定，需要國民的辛勤勞作，國民的身體健康決定生產力。武術是人們身體鍛煉的形式，通過武術達到身體健康目的，提高工作效率。武術的健身性一直都是人們關注熱點，這是武術教育運用身體姿勢來達到身心健康目的。國家安定、生活安康、社會繁榮，統治者對于武術技擊性進行弱化，人們的生活方式呈現多元化趨勢發展。人們對于武術的追求逐于娛樂性，在生活之余練拳、賞拳、議拳。和諧社會背景下，軍荒馬亂時軍事武術，和平時代時健身武術和娛樂武術，都是以人為主體，通過學習武術技術動作，來表現武術外在形態，達到娛樂身心，賞心悅目的狀態。

1.2 武術道德教育

中國自古是禮儀之邦，社會秩序憑借道德不斷完善和統治。古代各種學術流派對道德都極其重視并提出修養方式。孔子提出“志于道，據于德”，孟子又強調“尊德樂道”，荀子始將道德并稱：“道德純備，智惠甚明”。[1]老子的思想體系以“道法自然”為宗旨，以自然無為為綱紀，以依道修身為中介，以治國安民、實現社會和諧和人生理想為歸宿的理論大廈。[2]在武術傳承和發展中，武術道德教育一直貫穿于武術歷史長河中央。武術道德是武術者為人處世的指導思想，是中國優秀的傳統道德，對于新時代社會的建設有其重要的作用。武術技術可以修煉人的外部形態，武術道德可以熏陶人的內部情感。武術道德教育和技術教育并肩而行，使武術千百年延續。武術道德教育從習武者接觸武術之前就已開始進行，人品的考察、意志的磨練等一系列收徒程序。再之，習武時抱拳禮，以德建武等一系列的習武準則。武術道德教育對于人的觀念意識和行為方式都起到不可磨滅的作用。

1.3 武術文化教育

武術是一系列的攻防動作為表現形式，以中國傳統文化理論為基礎形成系統的內在形式。武術傳承著中國傳統文化的精髓，對于習武者的世界觀、價值觀、人生觀起到指導性功能，對新時代和諧社會發展起到促進作用。武術是在中國傳統文化的氛圍中，發展和傳承中不斷賦予新的生命力。古代哲學家把陰陽之氣看作是宇宙的本始物質。[3]陰陽學說對中國的醫學、天文學等都有重要的影響，中國武術也是在陰陽學說基礎上發展起來。武術講究攻防，一攻一防，攻中有防，防中有攻。武術的拳種是在陰陽學說中發展和演變，尤其是太極拳最為明顯。太極者，無極而生，陰陽之母也。動之則分，靜之則合。[4]五行學說是中國哲學的重要組成部分，形意拳中的五行拳就是以五行學說為理論依據創立和發展。八卦掌的掌法原理遵循《易經》八卦哲學，通過八卦與丈的演化和八卦卦象來制定步法、掌法、身法等，以八卦圖作為技法理論，體現了陰陽相生、奇正相生、八卦相蕩的變化特點。[5]中國武術是中國傳統文化的理論基礎中，通過一系列系統的、風格獨特的流派和拳種為演練形式，使之達到高尚的道德準則，追尋和諧統一的境界。

2 大學武術教育“三層次”階梯型研究

在新時代社會進程中，人才和科技是社會競爭兩大主線。大學教育是培養人才的重要場所，對人才知識儲備、技能優化、人格素養、道德情操等方面都起到關鍵性作用。武術是中華民族寶貴遺產，凝聚了中國人民智慧結晶。武術教育是學校教育的重要部分，是武術發展文化陣地。武術具有理論性、實踐性、綜合性特征，通過多種方式和渠道繁衍。學校武術教育經歷幾經波折后，逐步規范化、現代化，但仍存在問題阻礙現代武術教育化。本文結合新時代社會大背景，根據大學生的身體和心理的主要特征，對大學武術教育進行層次階梯型劃分，對學校武術教育全面、系統地剖析，促進大學武術教育可持續性發展，為社會培養出文武雙全、德藝兼備的社會人才。

2.1 一層次：習武前提出未曾習武先習德

大學生經歷緊張激烈的高中生涯和殘酷高考戰役，來到大學后進入新的校園環境，生活和學習有一個全新展貌。大學生活呈現豐富性、多樣性、獨立性等特點，武術在大學中不斷找尋生存土壤和環境，各大高校都成立武術協會和社團組織。大學生對于武術的認識，還遺留在影視作品中，影視作品促進了武術傳播，但運用一定程度虛擬和夸張的手法，使大學生對于武術產生了較大的誤解。

2001年12月教育部頒發《高等學校武術教學指導綱要》提出：將民族傳統體育改為武術，列為必修教學內容，設有自編自選套路、短棍和其他器械套路。全國各大高等院校中，為了弘揚中國傳統體育項目，都開有武術選修課程。在體育課的大范圍中，武術只是體育選修課的一個項目，在教學中都遵循體育課的步驟和方法，失去了武術傳承的儀式性和程序性。目前大學武術課堂，是根據國家和學校指定的人才培養為導向，學生結合自己的興趣愛好進行選擇，教師無權對學生進行篩選。古代武術傳承主要以家庭式和師徒式方式，各個門派都有其門規，想要學習武技，必須經過一系列的考察和磨練。武術傳承的第一關就是收徒，收徒并非只是挑選天賦好、悟性高的人，最重要的是注重品德修養。未曾學藝先識禮,未曾習武先明德。這句話就是對習武之前擇的描述。武術是一把雙刃劍，關鍵在于使用的主體，品德高尚之人是為國為民的大俠，品德敗壞的人禍殃蒼生的惡人。在儒家思想對中國武術文化產生極大的影響，在武術界中尤其注重師徒關系。經過一系列的考察和推薦，師傅認可你的人品和道德時，會舉辦具有儀式感的拜師儀式。古人注重師徒關系，一日為師終身為父，尊師重道是習武者的美德。在武術門派中，對習武者的品德、品行都提出要求，對待父母、師傅、兄長等都有具體的規范，違反者將面臨著逐出師門的遭遇。

現代大學武術教育是體育課程的一方面，教師無權對學生的品德等方面進行長期的考察。大學武術教育重視技術層面，忽視理論層面。《大學》中的首句提出：大學之道，在明明德。大學的教育不能停留在某一技術的傳承，應當培養道德情操高尚、技術水平突出的綜合人才。“習武先習德”“修技先修心”“以德建武”都強調了武術道德的重要性和學習武術技能之前應當學習武術道德內涵。大學武術教育應加強理論課程，以德建武，把理論課程放在技術課程前面，把中國傳統倫理道德和武德修養引入到武術課堂中。武術教師應當重新正視教師職業，而不能僅把教育當成謀取生活的一種方式。師生之間的活動僅停留在武術技術層面的傳授，淡化了師徒關系。習近平總書記在全國高校思想政治工作會議上指出：“我們強調學校教育、育人為本，德智體美、德育為先，就是說高校要成為鍛造優秀青年的大熔爐。儒家強調教師的重要性，教師應是為人師表、言傳身教，德才兼備，以“仁愛”對待每一位學生。高校武術教師應繼承中國武者的風范，傳承和弘揚武術道德魅力。在武術課堂中，注重武術的禮儀學習，培養學生的基本素養，樹立正確的價值觀。

2.2 二層次：習武中的自強不息、尚武精神

習武是一個長期、艱難的過程，入門先站三年樁、太極十年不出門等流傳武術諺語，反映了習練武術過程長期性。中國武術門派眾多，技法眾多，內容呈現個性化、多樣化，但都強調習練武術過程對于人的意志和性格磨練。目前大學武術教育中，主要以技術為主線，鍛煉身體、磨練意志力。大學校園文化豐富多彩，大學校園充滿著自由和個性，另一方面也彌漫著懶散和墮落。自1848年我國封建大門強迫打開后，西方列強在祖國大地橫行霸道。在面臨為難之際，提出“強國保種，國術救國”，國術就是中國武術，以武術來鍛煉國民素質，提高國民武裝戰斗力。在新時代教育中，武術發揮著強健體魄、培養自強不息的民族精神。

在大學武術教育第二階梯就是以武術為內容，鍛煉學生身體，磨練學生意志。武術門派眾多、博大精深，有文化底蘊豐厚的傳統武術，有炫目多彩的競技武術。在大學武術教育中，教學內容主要以初級長拳、刀、劍，簡化太極拳等為主。大學武術教學內容在傳統武術和競技武術，套路和實戰中如何取舍和滲透，本文暫時不進行討論。武術教育對促進大學生身體素質和意志品質起到積極作用。三路長拳有助于改善普通大學生身體形態，在一定程度上能起減脂作用。習練三路長拳對于提高普通高校大學生的心肺功能、柔韌性和下肢力量以及速度具有非常顯著的作用。[6]通過實驗研究，發現武術運動對大學生身體素質的提升具有十分重要的作用。大學生的身體形態、單手握力、立定跳遠、身體的柔韌度、肺活量等。[7]

臺下十年功、臺上三分鐘。冰凍三尺非一日之寒，功夫習練對大學生身體和意志力都有所磨練。房子地基不穩，就容易造成傾斜和倒塌。武術功夫象征著中國人自強不息的精神，象征著持之以恒的追求。凡能夠掌握這種功夫的人，一定是有毅力的成功者。[8]武術初期是考驗習武者的意志品質，枯燥的基本功，每一個步型、手型日復一日、年復一年的錘煉，使習武者堅毅的意志力。習武過程講究冬練三九、夏練三伏，不怕苦、敢于吃苦的精神。中國國際經濟交流中心副理事長韓永文提出：明年光大學畢業生就有870萬，還有這幾年沒有消化掉的大學畢業生，所以明年的就業壓力很大、非常大，而且這都是一些高質量的勞動力得不到就業的壓力。大學生在學業和就業過程，會遇到諸多復雜的難題，面對現實問題，逃避不是解決問題的辦法，要敢于面對和挑戰。大學生習練武術更重要的是對意志的磨練，要敢于挑戰自己，戰勝困難。競爭激烈的社會，大學生在學習和就業過程中，肯定會遇到各種挫折。習練武術可以磨練大學生的意志品質，在困難面前不畏懼、勇于挑戰的勇氣，以及跌倒后重新站起來的魄力。

2.3 習武后：為國為民敢于擔當

武術根植于中國，遍布于世界，是中國獨有的民族傳統體育。習武者往往與“大俠”“英雄”等聯系在一起。祖國的土地和主權是神圣、不可冒犯的。在歷朝歷代中，軍事是維護主權的拳頭，軍事與武術密切聯系。天下大勢，分久必合，合久必分。在合分之間，往往伴隨著戰爭。戰場上武藝高強、英勇殺敵，被人們稱之為“英雄”。在古代有抗倭名將“戚繼光”“常勝將軍”李廣、“武圣”關公等都是武藝高超、為國為民的英雄。在近代，西方列強用炮火撬開了中國緊閉大門，霍元甲、葉問、黃飛鴻等用武術捍衛民族的尊嚴。“東亞病夫”這是恥辱的稱謂，為了擺脫這個不公平的待遇，中國提出“國術救國”，在《同胞們速練國術備赴國難》的文章中也說：“國難危急，興亡有責，凡我同胞，分當救國，任俠尚武，發揮國寶，拳勇技擊。”以武術鍛煉國民體質，發揮武術的作用，在全國掀起尚武風氣，磨練民族意志，凝聚民族綜合力。

國家是由成千上萬個“我”所構成和結合，但國在中央，有國才有我。在國家昌盛前提下，人民幸福才有意義。在武術教育中，通過自我的約束、技術動作的雕琢、意志的錘煉，磨練成德藝雙馨、文武雙全、敢于奮斗、勇于奉獻新時代的楷模。在武術走進教育大家庭中，賦予武術新時期的涵義。武術教育是連續、遞進、循序漸近的過程，不能急于求成，或跨層次進行。武術人的修煉過程先通過品德教育和熏陶、技術動作雕琢、意志的磨練，最后培養敢于奮斗、勇于奉獻的武者。大學教育應培養合格社會主義的接班人，而不是助長高層次人才的腐朽。大學武術教育的最高層次是培養大學生“英雄氣慨”，把國家利益和集體利益放在首位，相對于武術教育中的民族價值，注重“教化”是個體價值的體現。這兩種價值取向構成了武術的核心價值，也反映了中國傳統文化中“家國同構”的抱負，既有國家民族的大義，又有自我個人的小我。[9]

3 結論

新時代背景下，武術發展離不開學校教育。武術具有技術教育、道德教育、文化教育特性，是大學教育民族特色的體現，傳統精神的延續，有利于培養社會主義德藝雙馨、文武兼備的綜合性人才，推進新時代社會的建設。學校武術教育逐步規范化、現代化，但仍存在一些瑕疵。根據大學生的身體和心理主要特征，對大學武術教育進行層次階梯型劃分，將大學武術教育分為三層次，階梯型逐步上升，不可跳層。一層次：習武前，提出未曾習武先習德 ，二層次：習武中，自強不息、尚武精神，習武后，為國為民敢擔當。通過三層次階梯型教學，使學生全面認識武術，以德建武，養成良好的武術品德；培養尚武精神，增強體魄，敢于面對磨難；培養有理想信念，充分開發個人潛能，擁有家國情懷，成為有民族氣節的接班人。