趙瑞朋 滇黔桂邊革命老區人文精神與社會發展研究基地
首先,滇黔桂邊革命老區民族傳統體育文化傳承與創新的主要領導力量是政府及教育部門。傳統體育文化是重要的歷史文化遺產,二十世紀八十年代以來,改革開放的浪潮為民族傳統體育文化的復蘇帶來了希望,相關學術周刊包括《體育文史》《成都體育學院學報》等開始發表呼吁重視傳統體育文化傳承的文章,隨后有關學者展開對不同地域的民族體育文化的研究,使民族傳統體育真正在研究領域有了一席之地,受到了國家的高度重視,其中全國少數民族運動會就是為促進民族傳統體育傳承和發展舉辦的。滇黔桂邊革命老區當地政府及教育部門紛紛成立民間體育項目保護工作辦公室,積極將一些傳統體育活動引入當地的體育課堂;另外政府通過挖掘傳統體育文化的經濟價值,對傳統體育項目進行經濟扶持,比如百色市的靖西縣就成功走上了商品繡球經營的致富之路。
其次,民族傳統體育文化傳承與創新的生力軍是相關部門統籌管理下的少數群眾包括傳承人等、少部分從事傳統體育競技比賽的師徒以及傳統體育愛好者和研究者。
在經濟建設方面,民族傳統體育活動中有很多寓意美好、內容豐富和獨具特色的運動項目以及配套的場景、工具和器材,有些體育活動只能在當地特有的環境條件下才能進行。人文特色是文化旅游產業的關鍵要素,通過將各式各樣的傳統體育運動、傳統體育器材等進行整合與包裝,搭配滇黔桂邊革命老區人文風景和特色美食等,吸引了對傳統文化感興趣的游客到老區進行體驗和消費,對當地的旅游經濟產生了促進作用,逐漸建立了一條屬于滇黔桂邊革命老區的傳統文化旅游產業鏈,比如百色市政府在大力發展靖西繡球文化的基礎上,為靖西繡球進行了商標注冊,深度開發“繡球文化”這項傳統體育文化,并在發展繡球加工和銷售的基礎上,對“靖西繡球”進行商標注冊,真正將傳統體育文化納入到市場經濟中,以繡球文化為載體,發展繡球生產和旅游業中的拋繡球運動既傳播了民族體育文化,又促進當地第三產業的發展。
在推動體育教育發展方面,當地教育部門鼓勵各學校在體育比賽和活動中,在結合實際情況的條件下,充分加入民族體育運動項目,同時建立少數民族傳統體育培訓機制對教師進行培訓;符合當地民族特點的體育課和課外活動為很多傳統體育活動的開展營造了發展和創新的空間,不僅豐富了學校體育教育活動,又實現了對傳統體育文化的傳承和發揚。
隨著外部文化的不斷滲入以及當地經濟的增長,滇黔桂邊革命老區的民族傳統體育文化的傳承情況整體并不樂觀,出現內涵缺失與子文化相互間結合不緊密的問題。首先,民族傳統體育活動內容的豐富性和風格的差異性是因少數民族間的文化差異形成的,因此少數民族體育文化的特點是民族性、傳統性和繼承性,將速度和力量通過技巧進行有趣的融合,以放松身心和強身健體為主要目標。這種原生態或者說原汁原味的體育文化內涵能夠受到完整保持的一項必要條件就是相對封閉的社會環境和相對穩定的生產方式,但現實情況是當地人民的生產和生活方式在現代文明的沖擊下發生了不可逆轉的變化,現代信息工具幫助他們近距離接觸外面的世界,但同時也接受了新型文化的洗禮,娛樂方式也從原始的自制原生態等變為到游戲廳、酒吧歌廳等現代化消費方式。隨著環境的變化,以及傳統體育文化繼承人的老齡化和接班人的斷層,年輕群體在缺乏引導的情況下,更喜歡潮流的運動方式比如滑板、街舞和籃球等運動,原有承載著傳統文化內涵的體育活動也逐漸流于形式或被新的運動方式所取代。
其次,滇黔桂邊革命老區傳統體育文化的子文化之間相互間結合并不密切,往往一項傳統體育項目包含的文化結構非常豐富,比如壯族的“牛斗牛”運動因其發展經歷了牛角刀,斗牛武和斗牛斗幾個階段,其子文化屬性里就包含了壯族的“牛”崇拜、“武”崇拜和感情傳遞三層文化意蘊,借由這些特殊體育文化發展成規模的旅游業中,很大程度上只是將這種活動以表層形式的方式直觀地展示,但并沒有實現對這項傳統體育活動自身內在文化要素相互之間的交融,最終的結果是由于功利性導致的形式大于內容,甚至會因為了解這種文化的人越來越少而被后人所曲解其真正的文化邏輯和民族意義。
民族傳統體育文化的創新在某種程度上可以理解為在與非本族文化的相互影響、相互作用的過程中,不斷沖突并互相適應的過程,滇黔桂邊革命老區傳統體育文化在此過程里并不能真正地將所有的傳統體育項目都進行傳承、發揚和創新,這是文化發展過程中無法改變的歷史規律。有些可以與旅游項目或與適合發展旅游業的項目結合,比如龍舟、舞獅、舞龍、拋繡球、風箏等具有趣味性、娛樂性和競技性的運動項目,這樣具有民族特色并能拉動第三產業發展的體育運動能夠得到較為完整的保留和改進優化,但因條件限制、技術含量共和危險系數高的項目類似跳牛等將會逐漸淡出歷史的舞臺。