中韓民俗體育慶典文化比較

陶 坤

懷化學(xué)院體育與健康學(xué)院，湖南 懷化 418008

民俗體育是由一定的民眾在特定的時(shí)間和空間所創(chuàng)造，為一定民眾所傳承和使用，并融入和依附于民眾日常生活習(xí)慣之中的一種集體性、模式化，具有類(lèi)型性、繼承性、傳布性和非官方、非正式特征的體育活動(dòng)事象與活動(dòng)。[1]中韓兩國(guó)作為鄰邦近郊，自古交往頻繁，韓國(guó)的傳統(tǒng)文化、民俗活動(dòng)和民俗思想廣受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，兩國(guó)民俗體育的存在形式、內(nèi)容和特征具有較強(qiáng)的相似性，其發(fā)生機(jī)制與古代中國(guó)農(nóng)耕文化息息相關(guān)，是農(nóng)耕文明和稻作文化的體現(xiàn)。但是從兩國(guó)民俗體育的發(fā)展過(guò)程、文化結(jié)構(gòu)和民俗思想等方面來(lái)看，兩者又存在一定的差異性，反映了兩國(guó)民俗體育文化在內(nèi)涵、價(jià)值和功能等方面的差別。本研究通過(guò)調(diào)查中國(guó)浦市龍舟競(jìng)渡慶典活動(dòng)和韓國(guó)機(jī)池市拔河慶典活動(dòng)的開(kāi)展情況，對(duì)兩國(guó)民俗體育慶典文化進(jìn)行比較研究。

1 中國(guó)浦市傳統(tǒng)龍舟競(jìng)渡慶典

中國(guó)民俗眾多，包括物質(zhì)生產(chǎn)民俗、物質(zhì)生活民俗、歲時(shí)節(jié)日民俗、信仰民俗、民間游戲娛樂(lè)民俗等多種多樣的民俗形式，其中在端午節(jié)慶期間舉行的龍舟競(jìng)渡民俗和慶典活動(dòng)具有很強(qiáng)代表性。

湖南省湘西土家族苗族自治州瀘溪縣浦市鎮(zhèn)位于沅水流域中段，每年端午期間，都會(huì)舉行盛大的傳統(tǒng)龍舟競(jìng)渡的民俗活動(dòng)，傳統(tǒng)龍舟競(jìng)渡活動(dòng)從農(nóng)歷五月初五開(kāi)始一直延續(xù)到農(nóng)歷五月十五。浦市鎮(zhèn)沅江沿岸各鄉(xiāng)、各寨、各村的民眾都會(huì)以村為單位組建龍舟隊(duì)，在沅江水面進(jìn)行橫渡沅江的自由競(jìng)渡對(duì)抗賽。在龍舟下水前會(huì)舉行隆重的龍舟祭祀儀式，參拜各路神仙，祈求給本村民眾帶來(lái)風(fēng)調(diào)雨順、農(nóng)業(yè)豐收。其中浦市龍舟競(jìng)渡民俗慶典儀式中有一項(xiàng)獨(dú)特的放“黃煙”儀式，點(diǎn)燃香紙讓其冒出黃煙，舉著冒著黃煙的香紙快速繞龍舟一圈后迅速把龍舟推向水中，祈求在競(jìng)渡中取勝，這是該地龍舟競(jìng)渡民俗獨(dú)特的祭祀活動(dòng)，是對(duì)“龍舟女神”的祭祀。

浦市龍舟競(jìng)渡民俗慶典是不同區(qū)域龍舟對(duì)抗形式，即用不同顏色的旗子來(lái)代表沅江兩岸不同村寨之間的龍舟競(jìng)速對(duì)抗。龍舟競(jìng)渡時(shí)，船上一名資歷較老的隊(duì)員會(huì)手舞一面旗子，不同顏色的旗子分別代表各龍舟所在村寨的區(qū)域位置。歷史上都是紅旗和白旗龍舟之間的競(jìng)渡對(duì)抗，“紅旗”代表沅江沿岸村寨的龍舟；“白旗”代表流經(jīng)浦市鎮(zhèn)并注入沅江的一條支流沿岸村寨的龍舟，這兩個(gè)區(qū)域的村寨通過(guò)這兩條河流聯(lián)系在一起，在生產(chǎn)、生活等方面難免不會(huì)產(chǎn)生沖突和恩怨，因此端午龍舟競(jìng)渡成為解決沖突和恩怨的有效方式逐步固定和傳承下來(lái)。在后來(lái)的發(fā)展中，由于浦市鎮(zhèn)水路交通發(fā)達(dá)，是沅水中游重要的物資集散地，商貿(mào)業(yè)發(fā)達(dá)，在龍舟競(jìng)渡中逐步出現(xiàn)了代表浦市鎮(zhèn)外來(lái)商會(huì)龍舟的“黑旗”和近年才加入浦市龍舟競(jìng)渡的“黃旗”；以及由原來(lái)“紅旗”和“白旗”兩個(gè)村寨合并成現(xiàn)在村寨的“藍(lán)旗”龍舟。不同顏色旗子的龍舟自由穿梭在江面上，信守同色旗子不相互競(jìng)渡的原則。

浦市龍舟競(jìng)渡民俗的方式是龍舟在沅江上自由游弋，當(dāng)不同顏色旗子的龍舟到達(dá)指定區(qū)域后，如果有龍舟“敲鼓”劃向?qū)Π稌r(shí)，另外一條不同顏色旗子的龍舟會(huì)根據(jù)自己的實(shí)力、與對(duì)方之間的距離、水流等綜合因素，在“旗手”的指揮下與對(duì)方龍舟進(jìn)行競(jìng)渡對(duì)抗，兩龍舟爭(zhēng)相橫渡沅江，沖向?qū)Π叮?dāng)龍舟到達(dá)岸邊的一瞬間，位于船頭的隊(duì)員就會(huì)奮力跳下水，俗稱(chēng)“跳槽”，誰(shuí)先“跳槽”的龍舟將取勝，此時(shí)岸邊本村的群眾會(huì)歡呼雀躍，鞭炮齊鳴。

2 韓國(guó)機(jī)池市拔河慶典

拔河民俗廣泛存在于朝鮮半島漢江以南的韓國(guó)廣大區(qū)域，其中忠清南道唐津市機(jī)池市每年都會(huì)舉行盛大的拔河民俗慶典活動(dòng)。韓國(guó)拔河民俗慶典是韓國(guó)古代農(nóng)業(yè)歲時(shí)民俗游戲，具有占卜、儀禮、崇拜、象征等宗教行為和性質(zhì)，深刻的反映了韓國(guó)的傳統(tǒng)民俗文化、民族精神信仰以及農(nóng)業(yè)民俗游戲。[2]韓國(guó)目前現(xiàn)存有忠清南道唐津市機(jī)池市拔河、江原道三陡市拔河、全羅南道南海仙區(qū)拔河、慶尚南道靈山拔河、慶尚南道宜寧拔河、慶尚南道密陽(yáng)拔河等六種不同形態(tài)的拔河民俗慶典，其中以忠清南道唐津市機(jī)池市拔河民俗慶典最具代表性，是韓國(guó)的第75號(hào)“無(wú)形文化財(cái)”，也是世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名目。

韓國(guó)拔河民俗大概發(fā)生在韓國(guó)歷史上的朝鮮時(shí)代，距今大概有500多年的歷史，拔河（索戰(zhàn)）是南韓各地方盛行的大概在正月十五舉行的一種帶有大眾性特殊意義的游戲。小的城鎮(zhèn)或農(nóng)村一般舉行一天，而大的城鎮(zhèn)則一般在正月十五日前后舉行三天時(shí)間，但是不同的地方舉辦拔河的時(shí)間也有所不同，有些在5月5日端午節(jié)舉行，有些則在8月15日中秋節(jié)舉行。[2]忠清南道唐津市機(jī)池市每年都會(huì)舉行盛大的拔河民俗慶典，也是韓國(guó)傳統(tǒng)拔河成為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要展示活動(dòng)。

機(jī)池市拔河民俗慶典需要經(jīng)歷一個(gè)很長(zhǎng)的通過(guò)儀式過(guò)程和舉行大量民俗文化活動(dòng)。整個(gè)拔河民俗慶典過(guò)程包括拔河繩的制造、祭祀儀式、拔河繩的搬運(yùn)和拔河比賽等民俗活動(dòng)環(huán)節(jié)，特別是拔河民俗的儀禮和游戲過(guò)程是整個(gè)拔河民俗活動(dòng)的主要部分，也是拔河能夠成為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名目的主要原因。機(jī)池市拔河民俗活動(dòng)中有代表儒教、佛教和韓國(guó)傳統(tǒng)巫教參加的各種宗教祭祀活動(dòng)，包括國(guó)守峰祭祀、龍王祭、市場(chǎng)祭和拔河繩祭等儀禮活動(dòng)組成，祭祀活動(dòng)中都會(huì)舉行象征“崇天”“敬神”的儀式行為。

在兩天的祭祀儀式活動(dòng)后，第三天眾人在不借助任何機(jī)械外力的情況下，將兩根大約長(zhǎng)100米、重20噸的拔河繩，拖運(yùn)近2千米的距離，到達(dá)“機(jī)池市拔河民俗紀(jì)念館”前面的競(jìng)技場(chǎng)地內(nèi)。在司儀的指揮下，首先進(jìn)行拔河繩的對(duì)接儀式，把拔河繩的兩環(huán)進(jìn)行交叉并把木插銷(xiāo)插入中間，使其固定。然后舉行拔河民俗比賽，代表“水上”和“水下”兩村的村民，人數(shù)多達(dá)上萬(wàn)人，相互進(jìn)行“三局兩勝”的拔河比賽，在拔河競(jìng)技過(guò)程中雙方的人數(shù)不可能完全相等，只是一種象征性的拔河民俗游戲。拔河比賽結(jié)束后，每人都會(huì)截取一小段草繩帶回家，希望能夠給自己帶來(lái)好運(yùn)。韓國(guó)拔河民俗活動(dòng)在歷史發(fā)展中逐步融入了韓民族的傳統(tǒng)禮儀道德文化、宗教祭祀文化，能夠使參與者獲得文化認(rèn)同和民族認(rèn)同，人們?cè)诤献魍瓿砂魏觾x式的過(guò)程中使社會(huì)的凝聚力得到加強(qiáng)。[3]韓國(guó)拔河民俗慶典體現(xiàn)了拔河過(guò)程中參與者的精神信仰和對(duì)農(nóng)作物豐收的占卜愿望，展示出傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)環(huán)境下的一種儀式性民俗游戲活動(dòng)。

3 兩國(guó)民俗體育慶典文化的同源性

中韓兩國(guó)在古代都是農(nóng)業(yè)社會(huì)，在漫長(zhǎng)的農(nóng)業(yè)耕作實(shí)踐中，創(chuàng)造了燦爛輝煌的農(nóng)耕文化，并代代積累傳承。所謂農(nóng)耕文化就是在以小農(nóng)生產(chǎn)為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)形成的、在農(nóng)耕生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造、積累和傳承的、與農(nóng)耕以及農(nóng)耕社會(huì)有關(guān)的文化總和，既包括農(nóng)作物、農(nóng)耕器具、生活用具、傳統(tǒng)村落和民居等實(shí)體文化，也包括與農(nóng)事、農(nóng)耕有關(guān)的禮儀、民俗風(fēng)情、傳統(tǒng)習(xí)慣等精神文化，如節(jié)氣夏歷、祭祀禮儀、詩(shī)詞諺語(yǔ)、民歌民謠、神話(huà)傳說(shuō)等。[4]這些豐富的農(nóng)耕文化都是農(nóng)耕社會(huì)背景下農(nóng)耕文明的具體體現(xiàn)，體現(xiàn)出古代勞動(dòng)人民的生存方式和智慧技巧。因此，在兩國(guó)農(nóng)耕文化演進(jìn)過(guò)程中，逐步出現(xiàn)了大量的農(nóng)業(yè)禮儀和節(jié)日，以及與之相適應(yīng)的民俗文化和民俗體育活動(dòng)，發(fā)展至今成為現(xiàn)代社會(huì)了解古代農(nóng)業(yè)社會(huì)的活化石。中國(guó)龍舟競(jìng)渡民俗慶典和韓國(guó)機(jī)池市拔河民俗慶典就是兩國(guó)非常典型的民俗節(jié)日、民俗儀式和民俗體育文化活動(dòng)，反映了農(nóng)耕文化的內(nèi)涵和特征。[4]

浦市龍舟競(jìng)渡民俗和機(jī)池市拔河民俗都是順應(yīng)農(nóng)時(shí)，都是根據(jù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的時(shí)節(jié)需要和固定的時(shí)間開(kāi)展，浦市龍舟競(jìng)渡民俗在端午節(jié)前后舉行，是端午民俗的重要活動(dòng)之一，每年農(nóng)歷五月初五為端午節(jié)，端午節(jié)是中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日之一，也是古代農(nóng)耕文化的體現(xiàn)，俗稱(chēng)龍舟節(jié)、端陽(yáng)節(jié)、粽子節(jié)等名稱(chēng)，因此在中國(guó)南方端午節(jié)都會(huì)劃龍舟。機(jī)池市拔河民俗發(fā)生時(shí)間是歷史上的朝鮮時(shí)代，此時(shí)的朝鮮是中國(guó)的附屬?lài)?guó)，深受中國(guó)文化影響，拔河源自于中國(guó)古代的“施鉤之戲”，韓國(guó)拔河民俗歷史上主要在閏年的正月十五舉行，是對(duì)農(nóng)作物豐收的占卜愿望，展示出傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)環(huán)境下的一種儀式性民俗游戲活動(dòng)。

從原始社會(huì)開(kāi)始，就有了“取宜”的思想，農(nóng)耕文化中的“相地之宜”和“相其陰陽(yáng)”理念就是“取宜”的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，在指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)自然和從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中發(fā)揮了重大作用。浦市龍舟競(jìng)渡民俗和機(jī)池市拔河慶典民俗也都體現(xiàn)這樣一種思想，完全是根據(jù)當(dāng)?shù)氐牡乩怼⑷宋摹⑿叛鰜?lái)開(kāi)展這兩種民俗活動(dòng)。

“守則”是先人們?cè)谂c大自然的長(zhǎng)期互動(dòng)中形成的用以協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的準(zhǔn)則，并逐漸滲透到社會(huì)生活的方方面面。浦市龍舟競(jìng)渡民俗和機(jī)池市拔河民俗更是體現(xiàn)出“守則”的思想，恪守準(zhǔn)則、規(guī)范。這兩項(xiàng)民俗活動(dòng)的整體流程、開(kāi)展形式和方法要求是每個(gè)參與者必須嚴(yán)格遵守的，也是這兩項(xiàng)民俗活動(dòng)能夠長(zhǎng)久發(fā)展不衰落的重要原因。

中國(guó)的農(nóng)耕文化連綿不斷，鑄就了中華民族以和為貴的理念，孕育了中華民族天人合一的思想，追求著人與自然和諧，人與社會(huì)和諧，人與人和諧的思想。和諧理念塑造了中華民族的價(jià)值趨向和行為規(guī)范。[5]浦市龍舟競(jìng)渡民俗和深受中華傳統(tǒng)文化影響的機(jī)池市拔河民俗也都體現(xiàn)出和諧的農(nóng)耕文化思想，在這兩項(xiàng)民俗活動(dòng)開(kāi)展過(guò)程中體現(xiàn)出人與人之間的競(jìng)爭(zhēng)和協(xié)助；體現(xiàn)出人與自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一；體現(xiàn)出身體活動(dòng)與思想信仰的完美融合。

4 兩國(guó)民俗體育慶典文化的差異性

歷史上韓民族在諸多方面受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，并一直延續(xù)至今，民俗體育文化的發(fā)生雖然具有同源性，都是受到農(nóng)耕文明和稻作文化的影響。但是作為不同的國(guó)家和民族在發(fā)展歷程中，必然受到不同自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、政治體制和傳統(tǒng)生活習(xí)慣的影響，其發(fā)展的路徑和表現(xiàn)出來(lái)的特征也就不盡相同，文化的多樣性和差異性必然存在。中國(guó)地域遼闊，環(huán)境復(fù)雜，歷史悠久，民族眾多。中國(guó)的地理環(huán)境、生計(jì)方式與人文歷史傳統(tǒng)決定了中國(guó)民眾的生活文化習(xí)慣，形成了中國(guó)民俗文化的總體特色，同時(shí)中國(guó)的民俗文化也體現(xiàn)出地域特色和民族特色，是一種多元復(fù)合體。[6]在沅水流域各地存在很多形式各異的民俗龍舟競(jìng)渡，這些龍舟競(jìng)渡在龍舟造型、競(jìng)渡形式和慶典儀式等方面都不盡相同，完全體現(xiàn)出地域特征和不同民俗文化特點(diǎn)。作為農(nóng)耕民俗,在各自的民俗慶典中，浦市龍舟競(jìng)渡民俗體現(xiàn)的是湘西沅水流域獨(dú)特的地域文化和各少數(shù)民族獨(dú)具特色的精神信仰和勞動(dòng)生產(chǎn)生活方式，展現(xiàn)出湘西地域的民俗信仰和圖騰崇拜，是一種典型的地域民俗文化，不具有全民性和統(tǒng)一性的特征。

韓國(guó)作為單民族國(guó)家，朝鮮族是韓國(guó)的唯一民族，雖然歷史上受到中國(guó)傳統(tǒng)文化影響深刻，后來(lái)受到近代日本和現(xiàn)代西方文化的影響很大，但是由于內(nèi)部文化結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性，因此韓國(guó)傳統(tǒng)文化變化較小，并延續(xù)和傳承下來(lái)。同時(shí)韓國(guó)是巫俗文化保存較好的國(guó)家，具有很強(qiáng)的生命力。韓國(guó)巫俗文化根深蒂固、從古到今扎根于韓國(guó)文化基層,是韓國(guó)文化的基礎(chǔ),它在韓國(guó)文化的歷史發(fā)展過(guò)程中形成了自己的民族特色,影響著韓國(guó)人的世界觀、價(jià)值觀和生活方式。韓國(guó)巫俗至近代為止一直是與國(guó)家、村莊及個(gè)人息息相關(guān)的活動(dòng),但到了近代其與國(guó)家的關(guān)系卻消失殆盡,只剩下了與村莊及個(gè)人的關(guān)系。而且其并未像佛教和基督教等大眾宗教一樣得到普及,而是作為個(gè)人信仰與戲劇性的游戲結(jié)合起來(lái),褪色為村莊慶典。從韓國(guó)拔河民俗慶典的完整過(guò)程來(lái)看，機(jī)池市拔河民俗慶典逐步在演化為一種融合慶典、祭祀、儀式、節(jié)慶、游戲、商業(yè)、競(jìng)技為一體的文化綜合體，展現(xiàn)出韓國(guó)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)民俗信仰，是韓國(guó)傳統(tǒng)巫俗文化綜合體現(xiàn)，具有全民性和統(tǒng)一性特征。

5 兩國(guó)民俗體育慶典文化特征比較

5.1 不同的民俗游戲需求

浦市龍舟競(jìng)渡慶典過(guò)程中，會(huì)舉行祭龍和敬神的儀式、龍舟競(jìng)渡對(duì)抗游戲和民俗慶祝活動(dòng)等民俗游戲活動(dòng)內(nèi)容，同時(shí)龍舟所在村嫁出去的女性會(huì)按照傳統(tǒng)習(xí)俗帶上煙酒、鞭炮等慰問(wèn)物質(zhì)自發(fā)給本村的龍舟加油，本村包括在外務(wù)工的成年男性村民都需出份子錢(qián)，身體健壯的村民必須劃龍舟。龍舟競(jìng)渡民俗通過(guò)豐富的民俗游戲內(nèi)容，能夠起到團(tuán)結(jié)和凝聚本村民眾的作用，使龍舟競(jìng)渡成為當(dāng)?shù)鬲?dú)特的、非常重要的地域文化符號(hào)。機(jī)池市拔河慶典活動(dòng)過(guò)程中同樣也會(huì)舉行包括祭祀、韓國(guó)農(nóng)樂(lè)、韓國(guó)傳統(tǒng)民俗活動(dòng)等民俗游戲活動(dòng)，參加的民眾也非常多，很多群眾都會(huì)直接參與拔河繩的祭祀、搬運(yùn)和拔河過(guò)程。通過(guò)“水上”和“水下”兩村村民之間的拔河對(duì)抗游戲，是一種農(nóng)業(yè)民俗活動(dòng)，希望通過(guò)拔河能夠?qū)r(nóng)作物的豐收進(jìn)行占卜。隨著社會(huì)的發(fā)展，韓國(guó)民俗拔河發(fā)展至今，已儼然成為任何人都可以參與的一項(xiàng)觀光、旅游、體驗(yàn)式的民俗文化活動(dòng)，成為韓國(guó)民俗文化的展示和體驗(yàn)。

5.2 不同的民俗儀禮文化

浦市龍舟競(jìng)渡慶典和機(jī)池市拔河慶典，都具有明確的祭祀對(duì)象和豐富的民俗思想。浦市龍舟競(jìng)渡的祭祀儀式主要由龍舟下水前對(duì)“神仙”或“祖先”的各項(xiàng)祭祀儀式和龍舟競(jìng)渡結(jié)束后對(duì)“龍”的祭祀組成，這些儀式行為主要包括對(duì)祖先、神仙、龍和傳說(shuō)中的英雄人物的祭拜，展現(xiàn)民眾的信仰寄托和解決不同群體之間的利益沖突。浦市龍舟競(jìng)渡作為端午節(jié)慶的一部分，體現(xiàn)了端午節(jié)的巫術(shù)-宗教性、象征性的特征。但是浦市龍舟競(jìng)渡在發(fā)展過(guò)程中，受到現(xiàn)代娛樂(lè)、經(jīng)濟(jì)和政治的影響，其民俗慶典過(guò)程中的原生態(tài)的民俗文化活動(dòng)內(nèi)容在逐步減少，其儀式感也正在消失。

機(jī)池市拔河慶典是一種與農(nóng)業(yè)文明相關(guān)的“年占”儀式，主要通過(guò)對(duì)“土地神”“龍王神”“谷神”“樹(shù)神”的祭祀賦予“拔河繩”神性，最后通過(guò)傳統(tǒng)拔河活動(dòng)來(lái)占卜農(nóng)作物的豐收。在整個(gè)慶典儀式過(guò)程中，圍繞著拔河民俗進(jìn)行各種儀式活動(dòng)，參與群眾通過(guò)國(guó)守峰堂祭、龍王祭、市場(chǎng)祭和“拔河繩”祭、拔河繩拖運(yùn)等儀式過(guò)程，使參與拔河民俗慶典的民眾處于一種“邊緣”境地，并通過(guò)象征性的拔河競(jìng)技儀式使民眾跨越到另外一個(gè)境地，完成“有效過(guò)渡”，最后又回到現(xiàn)實(shí)生活，是參加在精神和信仰上得到洗禮。體現(xiàn)了阿諾爾德·范·杰內(nèi)普（Arnold van Gennep）的“過(guò)渡禮儀模式”中的“邊緣禮儀”特征，其儀式和游戲的過(guò)程始終維持著原生態(tài)特點(diǎn)。

5.3 不同的民俗思想意識(shí)

傳統(tǒng)龍舟競(jìng)渡是古代水鄉(xiāng)先民的一種用舟招魂的儀式，在發(fā)展中逐步與“龍圖騰”相結(jié)合，并融入端午節(jié)慶民俗中，成為端午節(jié)慶活動(dòng)中非常重要的組成部分。巫覡思想主要體現(xiàn)對(duì)龍的崇拜和對(duì)祖先的緬懷，并融入端午民俗中成為巫術(shù)-宗教性、象征性的儀式行為特征。浦市龍舟競(jìng)渡慶典是根據(jù)地域文化和地域民俗信仰體系構(gòu)建起來(lái)的民俗思想體系，體現(xiàn)出湘西地域的巫鬼文化，而巫鬼文化正是湘西地域文化的內(nèi)核。韓國(guó)拔河源于中國(guó)古代楚國(guó)的“牽鉤”，最初是配合水戰(zhàn)的一種軍事技能，后變?yōu)榍G襄一帶民間流行的“施鉤之戲”，后世的拔河運(yùn)動(dòng)即由此演變而來(lái)。拔河流傳到韓國(guó)后，逐漸與韓國(guó)農(nóng)耕文化相結(jié)合，成為農(nóng)業(yè)占卜和農(nóng)業(yè)祭祀的重要儀式性行為。機(jī)池市拔河民俗慶典，主要圍繞對(duì)拔河繩進(jìn)行祭祀的慶典儀式構(gòu)建，通過(guò)各種祭祀行為，使拔河民俗體現(xiàn)出巫術(shù)-宗教性、象征性和過(guò)渡性的儀式行為特征，在拔河的“儀禮和游戲”過(guò)程中，展現(xiàn)出言靈思想、巫覡思想、靈魂不滅思想、性器官崇拜思想、敬大思想（祭天思想）、崇祖思想（敬老思想）、重農(nóng)思想等韓國(guó)傳統(tǒng)的民俗思想。[3]

5.4 不同的民俗文化功能

浦市龍舟競(jìng)渡慶典，主要依靠民眾自發(fā)組織，每年的龍舟競(jìng)渡是各村寨的頭等大事，在端午節(jié)前就會(huì)有德高望重的村民提出和召集大家共同商議，如果確定本村要搞龍舟，村上村民都必須出“份子錢(qián)”，不管你在外務(wù)工，還是在家務(wù)農(nóng)；那些身強(qiáng)力壯和有劃船經(jīng)驗(yàn)的村民都必須劃船，包括在外地務(wù)工村民都必須趕回來(lái)劃龍舟，如果不回來(lái)劃龍舟，就會(huì)受到全體村民的譴責(zé)。在龍舟競(jìng)渡過(guò)程中產(chǎn)生的各項(xiàng)鄉(xiāng)規(guī)民約具有很強(qiáng)的規(guī)范性和凝聚力，使傳統(tǒng)龍舟競(jìng)渡成為凝聚和團(tuán)結(jié)村民的無(wú)形力量，并一直延續(xù)。機(jī)池市拔河慶典作為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，拔河民俗慶典活動(dòng)由機(jī)池市拔河博物館進(jìn)行組織和開(kāi)展，組織機(jī)池市的群眾和各地游客共同經(jīng)歷和參與拔河活動(dòng)。拔河民俗慶典過(guò)程共計(jì)三天時(shí)間，每天都會(huì)安排相應(yīng)的民俗文化活動(dòng)、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易活動(dòng)、文藝演出、文化交流和拔河競(jìng)技比賽等，整個(gè)活動(dòng)過(guò)程組織規(guī)范、井然有序、內(nèi)容豐富，多樣的展示了韓國(guó)的民俗文化，通過(guò)參與者的親身體驗(yàn)，也感受到了韓國(guó)民俗文化的魅力。

6 結(jié)語(yǔ)

端午龍舟競(jìng)渡民俗是中國(guó)古代流傳至今，具有世界唯一性和獨(dú)特性的民俗文化。韓國(guó)傳統(tǒng)拔河民俗起源于古代中國(guó)，傳入韓國(guó)后逐步融入韓國(guó)各地域的民俗文化特征，其拔河民俗的儀禮和游戲方式得到豐富，并傳承至今。這兩項(xiàng)活動(dòng)雖然表現(xiàn)形式不同，但是韓國(guó)拔河慶典深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，具有同源性，都是農(nóng)耕文明和稻作文化的具體體現(xiàn)。兩國(guó)的民俗文化發(fā)展至今，在開(kāi)展過(guò)程中體現(xiàn)出兩國(guó)民俗文化在民俗思想和民俗文化價(jià)值、功能等方面存在差異，兩國(guó)民眾看待本國(guó)民俗文化的視角和態(tài)度也有差異，這些差異性體現(xiàn)出其地域文化、生活方式和生產(chǎn)方式的差異和民眾信仰的差別，表現(xiàn)出兩國(guó)傳統(tǒng)文化的多樣性。