論陽明心學(xué)與太極拳思想之契合

張長念 縣彥宗

1.首都體育學(xué)院武術(shù)與表演學(xué)院，北京 100191；

2.國家海洋環(huán)境預(yù)報(bào)中心，北京 100081

黨的十九大報(bào)告指出：“要深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采。”“要講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向，講清楚中華文化的獨(dú)特創(chuàng)造、價(jià)值理念、鮮明特色，增強(qiáng)文化自信和價(jià)值觀自信。”[1]王陽明心學(xué)是宋明理學(xué)的重要組成部分，對中國哲學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，具有不可或缺的重要地位，“是中國傳統(tǒng)文化中的精華，也是增強(qiáng)中國人文化自信的切入點(diǎn)之一。”；[2]太極拳是中華文明和中國傳統(tǒng)武術(shù)的杰出代表，在我國傳統(tǒng)文化，特別是體育文化當(dāng)中占據(jù)著十分重要的地位。王守仁，字伯安，號陽明，世稱陽明先生、王陽明，是我國明代著名的思想家、哲學(xué)家、軍事家和教育家，是中國歷史上少有的文韜武略兼?zhèn)涞娜寮抑R分子，心學(xué)思想的集大成者。王陽明心學(xué)是我國傳統(tǒng)文化的精華，傳承和發(fā)展了儒家思想，對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。“心即理”“知行合一”和“致良知”思想等作為王陽明心學(xué)的核心內(nèi)容，成為明朝中晚期非常重要的思想思潮，對明末清初武術(shù)的繁榮，以及太極拳的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響。[3]王陽明心學(xué)和太極拳陰陽辯證、剛?cè)嵯酀?jì)、內(nèi)外兼修等核心思想相融相通，對太極拳的習(xí)練和發(fā)揚(yáng)也有很重要的啟示。

1 陽明心學(xué)“心”的思想與太極拳之“意”

1.1 “心即理”與太極拳共同的思想基礎(chǔ)

王陽明從小立志做圣賢，做“天下第一等事”，一生經(jīng)過了曲折和艱苦的探索，歷經(jīng)官場沉浮而初心不改，廣泛求學(xué)于儒、釋、道等名家并親身實(shí)踐。青年時(shí)沉湎“五溺”：“初溺于任俠之習(xí)，再溺于騎射之習(xí)，三溺于辭章之習(xí)，四溺于神仙之習(xí)，五溺于佛氏之習(xí)。正德丙寅，始?xì)w正于圣賢之學(xué)”，[4]隨后探尋格物致知之理，取官署中竹格之，“深思其理不得，遂遇疾”，[5]“格竹”的失敗使其陷入深思。之后因犯顏直諫而得罪權(quán)臣，被貶謫貴州龍場，面臨生存和生命的嚴(yán)峻考驗(yàn)，終于“龍場悟道”，提出“始知圣人之道，吾性自足”，[6]“心即理也”“心外無理”“夫圣人之學(xué)，心學(xué)也，學(xué)以求盡其心而已”“心也者，吾所得于天之理也”，[7]“心”是人的內(nèi)心，“理”則為圣人之道，圣人之道存在于每個(gè)人的內(nèi)心，把格物窮理對象由外在事物轉(zhuǎn)向主體自身，強(qiáng)調(diào)內(nèi)心反省思辨的重要意義。“心即理”是王陽明心學(xué)思想的邏輯起點(diǎn)和立論基礎(chǔ)。“心即理”的提出是在王陽明充分吸收儒、釋、道等思想的基礎(chǔ)上，經(jīng)歷了切身體驗(yàn)之后批判的吸收，在特殊的環(huán)境下深受啟發(fā)而悟道，“圣人與天地民物同體，儒、佛、老、莊皆吾之用，是之謂大道”。[8]太極拳是傳統(tǒng)武術(shù)的代表，也是傳統(tǒng)文化與武術(shù)深入融合的產(chǎn)物，是中國傳統(tǒng)文化的瑰寶。太極拳有著深厚的文化底蘊(yùn)，融入了儒家、釋家、道家等思想和中國傳統(tǒng)易學(xué)、哲學(xué)、兵學(xué)、美學(xué)、中醫(yī)學(xué)、倫理學(xué)等文化觀念。王陽明心學(xué)和太極拳產(chǎn)生的思想基礎(chǔ)都是具有深厚底蘊(yùn)的中國傳統(tǒng)文化，都是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

1.2 “心是主宰”與太極拳之“意”

“身之主宰便是心，心之所發(fā)便是意，意之本體便是知，意之所在便是物”，[9]說明內(nèi)心的體悟和思考對正確認(rèn)識事物的重要性。“心之主宰實(shí)際上指的是心靈的理性的反思和自我調(diào)控的能力，即所謂‘自律’和‘自主’，因此，‘心’就是生命的主體”,[10]“‘心’是道德的根源，是‘性’‘天理’‘仁’，是身體的主宰，道德機(jī)能之所在”,[11]“蓋天地萬物，與人原是一體，其發(fā)竅之最精處，是人心一點(diǎn)靈明”,[12]“王陽明提出的啟發(fā)于本心，有別于按照自我意識的主觀臆斷來認(rèn)識事物的多樣性，他在繼承朱子的主流思想基礎(chǔ)上加入了自我思維的過程，即用自我的理論與客觀實(shí)踐來檢驗(yàn)該理論的真實(shí)性，而非一味跟風(fēng)盲從，揭開了客體中心論隱晦的缺陷，并富有建設(shè)性地引入了以主體為中心的實(shí)踐與認(rèn)識統(tǒng)一的重要論斷。”[13]太極拳作為一種內(nèi)外兼修、身心并練的內(nèi)家拳種，要求心與意合、意與氣合、氣與力合，俗稱“內(nèi)三合”，“以意領(lǐng)氣、以氣運(yùn)身”，使用意識來引導(dǎo)內(nèi)部“氣”的運(yùn)動(dòng)，由“氣”帶動(dòng)外形，從而做到由內(nèi)及外，以外引內(nèi)，內(nèi)外合一。“用意不用力”，“意”起著領(lǐng)氣和催力的主導(dǎo)作用，要求練習(xí)時(shí)思想集中、心神專一，提高自我意識的控制與調(diào)節(jié)能力，用意識指導(dǎo)動(dòng)作。武禹襄《太極拳解》曰：“刻刻留意，方有所得。先在心，后在身”。[14]“‘心’即‘理’，‘理’即‘太極’，‘太極’即‘氣’，‘氣’即覺知之‘心’。‘氣’是內(nèi)心的一種體驗(yàn)，‘氣’以‘心’為體，‘心’以‘氣’為用，理氣相依，心理不二，‘氣’的運(yùn)行與‘心’有著密切的關(guān)系。太極拳是修心之法，以‘拳道合一’為終極旨?xì)w，太極拳的本質(zhì)即‘一氣流行’的身心覺知狀態(tài)。”。[15]王陽明心學(xué)“心即理”“心是主宰”和太極拳“內(nèi)三合”“用意不用力”等高度契合，都強(qiáng)調(diào)內(nèi)心思想意識主觀能動(dòng)作用。

1.3 立志與練太極拳之“意志”

“志不立，天下無可成之事，雖百工技藝，未有不本于志者。故立志而圣，則圣矣；立志而賢，則賢矣。”“志不立，如無舵之舟，無銜之馬”，[16]王陽明從小立志高遠(yuǎn)，經(jīng)過艱辛磨練，持之以恒、永不懈怠，最終成就立德、立功、立言“三不朽”偉業(yè)。“志貫穿為學(xué)始終，立志并不是簡單的‘有志’，而是指有所樹立；有所樹立,也即志立專一,‘神氣精明，義理昭著’，私欲客氣責(zé)志即消便是立志工夫之大用”。[17]立志是激發(fā)潛能的催化劑，有了志向，才會(huì)時(shí)刻想著如何去實(shí)現(xiàn)這樣的目標(biāo)，克服艱難險(xiǎn)阻最終實(shí)現(xiàn)愿景。“立志用功如種樹然”“夫?qū)W，莫先于立志。志之不立，猶不種其根而徒事培擁灌溉，勞苦無成矣。”[18]太極拳以其出神入化的健身和技擊效果著稱于世，太極拳飽含文化哲理，是一種“哲拳”，是一門高深的武術(shù)學(xué)問，學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟太極拳絕非易事，拳諺曰：“三年把式一年跤，太極十年不出門”，太極拳的練習(xí)沒有止境、永無巔峰，沒有堅(jiān)定之心和堅(jiān)忍不拔之志，難以有所成就。學(xué)練太極拳先要立志，通過練習(xí)太極拳強(qiáng)身健體、修身悟道，弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為社會(huì)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。就像種樹要先種樹根，練習(xí)太極拳要打好基本功，“方其根芽，猶未有干，及其有干，尚未有枝，枝而后葉，葉而后花實(shí)”。[19]陽明心學(xué)認(rèn)為立志要“存天理去人欲”“去人欲而存天理，猶煉金而求其足色”，[20]太極拳要求圓活通暢、去除拙力僵勁，提高核心力量和整勁，太極拳習(xí)練的過程就是不斷的去掉“雜色”，求取“足色”的過程，調(diào)動(dòng)身體各處協(xié)調(diào)順暢，達(dá)到“屈伸開合聽自由”的境界。

1.4 “破心中賊”與去太極拳之“雜念”

王陽明在討伐贛南南部浰頭暴動(dòng)“山賊”時(shí)，在給弟子楊仕德、薛尚謙的書信中寫道：“破山中賊易，破心中賊難”，[21]“心中賊”是與“山中賊”相對而言的 ,是指心中錯(cuò)誤的思想觀念、思維方式等。“王陽明所指的‘心中賊’,涵蓋人皆有之的名利權(quán)色等各種過度和非分的貪欲、執(zhí)念。其‘破’的方法是去除私心物欲遮蔽,使其良知顯現(xiàn)光大。”[22]“破心中賊難”，說明去心體之蔽與向外求索相比而言要困難得多。習(xí)近平總書記指出，“‘本’在人心,內(nèi)心凈化、志向高遠(yuǎn)便力量無窮。只有在立根固本上下功夫,才能防止歪風(fēng)邪氣近身附體”。[23]“良知之念、萌動(dòng)之念、動(dòng)機(jī)之念、紛雜之念、善念與惡念是其現(xiàn)象論內(nèi)容” 。[24]太極拳習(xí)練是一個(gè)艱難的、漫長的過程，難免受到各種因素干擾，會(huì)有各種各樣的“心中之賊”，無人不有的私心雜念，無處不在的消極、受挫、浮躁、僵化、急躁等都是太極拳學(xué)習(xí)過程中的“心中賊”，“破心中賊”，就要去除私心雜念遮蔽，拭去濁污駁雜，“為善去惡”“去蔽與害而明復(fù)”，使其昭明洞徹。可見，“破心中賊”的“破”和練太極拳中的“練、悟”本質(zhì)上異曲同工。太極拳習(xí)練保持修心養(yǎng)心、反求諸己、止于至善，也要推己及人、知己知彼，感知對方、守中知彼，從而能后發(fā)先至、后發(fā)制人；這和王陽明通過破“山中賊”的“心之賊”，達(dá)到“不戰(zhàn)而屈人之兵”和改造人心除惡務(wù)盡的效果也是契合的。

2 陽明心學(xué)“知行合一”思想與太極拳之道

2.1 “知行合一”與太極拳習(xí)練之“道”

知行關(guān)系是中國哲學(xué)的重要內(nèi)容，是中國古代哲學(xué)史上認(rèn)識論和實(shí)踐論的關(guān)系命題，在不同的歷史時(shí)期有不同的表現(xiàn)形態(tài)。“‘知行合一’說是王陽明提出的重要命題，他針對朱熹的‘知先行后’論和言行脫節(jié)的社會(huì)時(shí)弊，大力提倡‘知行合一’，強(qiáng)調(diào)‘踐履德行’，‘事上磨練’，強(qiáng)調(diào)知行合一并進(jìn)，‘不行不足謂之知’，行而后知，注重實(shí)踐的重要性”。[25]“知之真切篤實(shí)處，即是行；行之明覺精察處，即是知”，[26]“知是行的主意，行是知的功夫；知者行之始，行者知之成”。[27]“知”指人的認(rèn)識，主要包括人的道德意識和思想意念，“行”指人的實(shí)踐行為，主要包括人的道德踐履和實(shí)際行動(dòng)。在王陽明看來，知行之間是辯證統(tǒng)一的，兩者密不可分相互影響，實(shí)質(zhì)上是道德修養(yǎng)與實(shí)踐的過程，理論和實(shí)踐要相統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要意義。“王陽明哲學(xué)本質(zhì)上是一種實(shí)踐哲學(xué)，與‘主觀唯心主義’無緣，知行合一原本就是一個(gè)關(guān)于實(shí)踐的命題，是以人自身的實(shí)踐活動(dòng)為其本質(zhì)內(nèi)涵的。”[28]太極拳是內(nèi)家拳的一種，是以身體運(yùn)動(dòng)為表現(xiàn)形式的一種文化形態(tài)，是一種飽含中國傳統(tǒng)文化的運(yùn)動(dòng)形式。“武術(shù)是身體的語言，是靈魂與軀體相結(jié)合的藝術(shù)，它對習(xí)練者的身心、內(nèi)外形成全面而深入的影響，對外表現(xiàn)為對行為舉止、身體動(dòng)作等肢體形態(tài)的干預(yù)，對內(nèi)表現(xiàn)為對所思所想、心靈意念等意識形態(tài)的干預(yù)。因此，人在習(xí)武實(shí)踐的過程中要審視自身外在動(dòng)作結(jié)構(gòu)與內(nèi)在所思所想，并將它們結(jié)合起來，體悟‘知行合一’”。[29]“和諧兼顧‘手眼身法步’的外在表現(xiàn)與‘精神氣力功’的內(nèi)在傳意是形神相隨的具體表達(dá)，是實(shí)現(xiàn)中華武術(shù)文化的意識思想理念與外在形體結(jié)構(gòu)的相生相承，與王陽明‘知行合一’中形而下與形而上的合一相得益彰”。[30]翻開武術(shù)技擊史，無一不講力量、速度和擊打強(qiáng)度，而太極拳恰與之相反，強(qiáng)調(diào)“以柔克剛”“以靜制動(dòng)”和“四兩撥千斤”，這種與常規(guī)方式相反的技擊模式，更加需要“知行合一”，通過長期練習(xí)克服身體和思維慣性，做到“悟練合一”“身心合一”和“體用合一”。

2.2 “知行合一”與太極拳進(jìn)階之道

王陽明繼承儒學(xué)傳統(tǒng)提出“知行合一”學(xué)說，源于明代中期特殊的社會(huì)背景，是為了解決道德意識和道德踐履之間的關(guān)系問題。“知行合一”意味著知和行是一個(gè)統(tǒng)一的整體，而不是相互分離的兩個(gè)部分，知行只是一個(gè)工夫，不能割裂。知和行相互滲透、相互融合、相互作用、相互促進(jìn)，辯證統(tǒng)一。知是行的出發(fā)點(diǎn)，行是知的歸宿，實(shí)質(zhì)上是個(gè)道德修養(yǎng)與實(shí)踐的過程，形成一種道德理想在于躬身實(shí)踐當(dāng)中。毛澤東同志《實(shí)踐論》指出：“通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。”[31]雖然《實(shí)踐論》所倡導(dǎo)的認(rèn)識論與“知行合一”理念所倡導(dǎo)的認(rèn)識論有所區(qū)別，但注重知行相互作用、認(rèn)識與實(shí)踐辯證統(tǒng)一方面是一致的。太極拳運(yùn)動(dòng)過程中，“知”是指意識、精神和思維，“行”指實(shí)踐、行為活動(dòng)。太極拳注重形神兼?zhèn)洌诩夹g(shù)上的直觀表達(dá)是手、眼、身、法、步等有形的動(dòng)作和意念上的精、神、氣、力、功等無形的心理品質(zhì)完美結(jié)合。在其由“著熟”“懂勁”進(jìn)而“神明”的進(jìn)階過程中，就是一個(gè)認(rèn)識、實(shí)踐、再認(rèn)識、再實(shí)踐的過程，是一個(gè)“知行合一”、不斷精進(jìn)的過程。

2.3 “愈艱難，愈磨練”與太極拳磨練之道

王陽明身處明朝中期，政治腐敗黑暗，社會(huì)矛盾與民族沖突嚴(yán)重，內(nèi)憂外患，危機(jī)四伏。王陽明一生經(jīng)歷曲折坎坷，歷盡磨難，向皇帝犯顏直諫，遭受廷杖貶謫，途中被追殺，差點(diǎn)喪命；遠(yuǎn)謫貴州龍場，蠻荒之地，疾病纏身，苦痛不堪；平定宸濠叛亂后，遭明暗雙重誣陷迫害，忍辱負(fù)重；恰逢亂世，戎馬倥傯，多次面臨生命危險(xiǎn)。但王陽明“身瀕危而志愈壯,道處困而造彌深”“每更患難，則愈精明，負(fù)重難，則愈堅(jiān)定”，[32]不畏艱難，動(dòng)心忍性，砥礪前進(jìn)，越挫越勇，一生踐履“致良知”，以堅(jiān)韌的意志追求既定的目標(biāo)。由于太極拳藝?yán)淼挠纳睿毘商珮O拳很費(fèi)功夫，需要有一個(gè)循序漸進(jìn)的過程，通過名師指導(dǎo)和自己努力逐漸掌握內(nèi)在功法，才能練成具備健身養(yǎng)身和技擊功用的太極拳。練習(xí)的人雖然很多，但最后能有所成就的極少，學(xué)習(xí)過程中會(huì)遇到各種各樣的困難，比如拳理深?yuàn)W、難以理解，不能逐漸領(lǐng)悟；習(xí)練后沒有明顯進(jìn)步，心情急躁、輕言放棄；推手或技擊中落敗，內(nèi)心受到?jīng)_擊，挫敗而不能克服；和工作生活時(shí)間沖突，久而久之，喪失興趣等等。越是困難的時(shí)候，越是磨練心性、磨礪意志、琢磨領(lǐng)悟拳理從而取得進(jìn)步的機(jī)會(huì)，應(yīng)“愈艱難，愈磨練”，積極進(jìn)取，“增益其所不能”。

3 王陽明軍事思想與太極拳之智

3.1 奇正相隨，陰陽互濟(jì)

王陽明被后人譽(yù)為“立德、立言、立功”的三不朽完人,其立功的重要表現(xiàn)是軍事上的成就，先后平定南贛農(nóng)民起義、平定寧王朱宸濠謀反、撫平兩廣地區(qū)“民亂”,而且基本是利用當(dāng)?shù)匚溲b,以少勝多、軍功顯著，對穩(wěn)固明朝中期統(tǒng)治起到了重要作用。其軍事謀略與實(shí)踐和太極拳有諸多契合之處,也有重要的啟示意義。在平定南贛農(nóng)民起義時(shí)，針對“賊寇”隱匿山林、避實(shí)就虛、時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的特點(diǎn)，王陽明采取各個(gè)擊破、奇正相生、虛實(shí)結(jié)合、出其不意的戰(zhàn)術(shù)，在進(jìn)討桶岡、浰頭等“賊巢”時(shí),“佯退師，出其不意搗之”“出其不意，進(jìn)兵速擊，可以得志”；[33]在平定寧王反叛時(shí)，在寧王兵至安慶，南京可能面臨無險(xiǎn)可守的情況下，圍魏救趙，聲東擊西，進(jìn)攻寧王的大本營南昌，寧王倉皇回救，被王陽明攻克生擒。“他領(lǐng)兵直擊橫水時(shí)，注意把握地勢、示形久屯，而又趁機(jī)不備、奇襲取勝，表現(xiàn)出對‘奇正’戰(zhàn)術(shù)的靈活運(yùn)用”。[34]太極者，一動(dòng)分陰陽，一動(dòng)分虛實(shí)，王宗岳《太極拳論》曰：“左重則左虛，右重則右杳”，太極拳宗師邢喜懷《太極拳說》曰：“虛實(shí)分而陰陽判,動(dòng)靜為而陰陽變”，[35]在習(xí)練太極拳，特別是推手和技擊時(shí)，要虛實(shí)結(jié)合、避實(shí)就虛，運(yùn)用好“引、化、拿、發(fā)”，要陰陽分明，陰而示之陽、陽而示之陰，陰中有陽、陽中有陰，“陰不離陽，陽不離陰”“漸至從心所欲”。奇正緊密相隨，相輔相成，共同體現(xiàn)了陰陽相反相濟(jì)的哲理。

3.2 知己知彼，虛實(shí)變換

王陽明一生縱橫捭闔，作為一介儒生，為何能取得杰出的軍事成就，就是踐履“致良知”，做到了知己知彼，比如正德十二年(1517年)鎮(zhèn)壓南贛、汀、漳農(nóng)民起義時(shí)，對當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民，以告諭教導(dǎo)為主，要求遵紀(jì)守法，施行“十字牌法”，切斷了起義農(nóng)民和鄉(xiāng)民之間的串聯(lián)；對當(dāng)?shù)毓俑瑖?yán)加管理，要求同心協(xié)作，嚴(yán)懲松散慵懶，保證了指揮有力有序；對朝廷及時(shí)報(bào)告情況，取得朝廷支持，能夠便宜行事；對軍隊(duì)，嚴(yán)格整肅，賞罰分明，嚴(yán)明紀(jì)律，提高了戰(zhàn)斗力；對起義農(nóng)民，善用心理戰(zhàn)，如《告諭浰頭巢賊》，動(dòng)之以情、曉之以理，戰(zhàn)斗時(shí)奇謀善斷，徹底平定起義。太極拳特別是推手和技擊，更要陰陽結(jié)合、虛實(shí)結(jié)合，不丟不頂，做到“此心不動(dòng)，隨機(jī)而動(dòng)”。“兵者，詭道也”，王陽明在征討南贛橫水、左溪時(shí)，在主攻的同時(shí)，另遣軍隊(duì)埋伏于“賊巢”左右，搖旗吶喊，虛張聲勢，很快攻克取勝；在寧王朱宸濠反叛初期，準(zhǔn)確研判戰(zhàn)局形勢，為牽延叛軍出兵南京，多次運(yùn)用反間計(jì)，離間其將帥，并虛造聲勢，使得寧王不敢輕舉妄動(dòng)，贏得了寶貴的時(shí)間。太極拳是中國傳統(tǒng)拳術(shù)，繼承吸收了兵法思想，也蘊(yùn)含著豐富的兵法智慧，在推手和技擊時(shí)，王宗岳《太極拳論》曰：“一羽不能加，蠅蟲不能落，人不知我，我獨(dú)知人”，“不偏不倚，忽隱忽現(xiàn)”，“兵不厭詐”，要斗智斗勇，先迷惑破壞對方的平衡，調(diào)動(dòng)人而不被人調(diào)動(dòng)，“攻其不備，出其不意”。

3.3 “動(dòng)之則分，靜之則合”的共性

王陽明在平定廣西“民亂”期間，面對易守難攻、地形險(xiǎn)要的斷藤峽和八寨，出其不意，最后總攻時(shí)集中優(yōu)勢兵力，士兵勇猛向前，一鼓作氣平定從明朝建立起一直困擾朝廷的少數(shù)民族“叛亂”。周敦頤《太極圖說》曰：“無極而太極。太極動(dòng)而生陽，動(dòng)極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)。一動(dòng)一靜，互為其根。”[36]，王宗岳《太極拳論》曰：“動(dòng)之則分，靜之則合”，動(dòng)則是陰陽兩分，靜則是陰陽合二為一，正如王宗岳《打手歌》曰：“引進(jìn)落空合即出”，所謂合即出，就是蓄勁整合于一處發(fā)出，“其根在腳，發(fā)于腿，主宰于腰，行于手指 ”，“蓄勁如張弓，發(fā)勁如放箭”，與王陽明對“并敵一向，千里殺將”[37]軍事思想的運(yùn)用如出一轍。

4 “良知”思想與太極拳之德

4.1 “致良知”

王陽明以“心即理”為理論基礎(chǔ)和邏輯起點(diǎn)，提出了“知行合一”和“致良知”說，構(gòu)建了系統(tǒng)的“心學(xué)”道德哲學(xué)體系，“致良知”是其思想發(fā)展成熟后的產(chǎn)物，是王陽明心學(xué)思想的重要部分。“吾心之良知，即所謂天理也。”“夫良知者，即所謂是非之心，人皆有之，不待學(xué)而有，不待慮而得者也。”“良知是天理之昭明靈覺處。故良知即是天理”“致吾心良知之天理于事事物物，則事事物物皆得其理也”“天理即是良知，千思萬慮，只是要致良知”。[38]“王陽明的‘良知’范疇是一個(gè)包涵本體論、道德修養(yǎng)論、認(rèn)識論與人性論為一體的純主觀精神的集合范疇，仍然是以仁、義、禮、智、信等傳統(tǒng)倫理道德準(zhǔn)則為基本內(nèi)涵。”[39]“王守仁確立的心學(xué)理論體系提出‘知行合一’觀，倡導(dǎo)道德意識與道德行為的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)‘言行一致’，‘篤實(shí)躬行’的重要性。其心學(xué)的最終完成是‘致良知’說。這對破除程朱理學(xué)的思想禁錮、解放思想、勇于創(chuàng)新、強(qiáng)調(diào)實(shí)踐有巨大的作用和現(xiàn)實(shí)的意義，是我國哲學(xué)史上一個(gè)里程碑。”[40]“致良知”說包涵著本體與工夫、內(nèi)在與外在、動(dòng)與靜、知與行等方面融合貫通的豐富內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)從“良知”本體出發(fā)，通過“致”的道德踐履和修養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)“圣人”的良知境界，這和太極拳以“太極”為“良知”、通過“拳”闡釋和演繹“太極”的道理和文化異曲同工、相通相融。“太極拳是在中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)、哲學(xué)、養(yǎng)生和武術(shù)格斗基礎(chǔ)上創(chuàng)造的一項(xiàng)優(yōu)秀民間拳術(shù)，體現(xiàn)了內(nèi)外兼修、陰陽平衡、剛?cè)岵?jì)、虛實(shí)轉(zhuǎn)換等對立統(tǒng)一思想”，[41]融合了中國傳統(tǒng)文化和自然天理等因素，王宗岳《太極拳論》曰：“太極者，無極而生，動(dòng)靜之機(jī)，陰陽之母”，遵循了道法自然、天人合一的思想，傳承文化之精神，效法天地之規(guī)律，汲取自然之精華，體現(xiàn)了以天地萬物為一體的良知。致良知是良知的發(fā)用，從良知到行為，包含諸多邏輯環(huán)節(jié)，要在事事物物上致良知，在致上做工夫，提高良知良能。太極拳是太極拳理的發(fā)用，需要內(nèi)外兼修，通過身體內(nèi)在的運(yùn)動(dòng)、氣息的調(diào)節(jié)、意念的運(yùn)用，內(nèi)修自己，感悟拳理，達(dá)到自然虛靜、與天地為一體的境界，再通過習(xí)練、推手、技擊等方式，在用上下功夫，動(dòng)靜結(jié)合，剛?cè)嵯酀?jì)，提高武功武藝的同時(shí)，以拳悟道，以道養(yǎng)德。

4.2 “人皆可以為堯舜”

“心之良知是謂圣。圣人之學(xué)，惟是致此良知而已。自然而致之者，圣人也；勉然而致之者，賢人也；自蔽自昧而不肯致之者，愚不肖者也。愚不肖者，雖其蔽昧之極，良知又未嘗不存也，茍能致之，即與圣人無異矣。此良知所以為圣愚之同具，而人皆可以為堯舜者，以此也。”[42]王陽明認(rèn)為，人的良知都是生而具有的，盡善盡美，人人平等，這個(gè)佛教主張的“眾生平等”“人人皆有慧根”以及老子主張的“知其雄，守其雄，為天下谿。為天下谿，常德不離，復(fù)歸于嬰兒”都有著相通之處。人須去除一切私欲，回復(fù)己心固有的良善本性，復(fù)明良知，提高思想境界。良知人人皆有，良知本自明，人皆可以致良知。而太極拳強(qiáng)調(diào)以柔克剛，避實(shí)就虛，借力打力，“四兩撥千斤”，要求習(xí)練時(shí)去除僵勁，現(xiàn)實(shí)生活中往往肢體力量越強(qiáng)大，受身體和思維慣性影響，越不容易松沉，越容易以剛克剛，因?yàn)檫\(yùn)用身體力量就足夠了，形成了條件反射。太極拳不因身體素質(zhì)差異、力量強(qiáng)弱而受限，適合各個(gè)年齡段的人習(xí)練，只要掌握太極拳原理，習(xí)練得當(dāng)，假以時(shí)日，就能獲取太極功力，從而借勢取勝，以弱勝強(qiáng)，取得強(qiáng)身健體、修身養(yǎng)性等效果，領(lǐng)悟太極智慧，提升人生境界。

4.3 “心外無物”

“心外無物”是王陽明主要的觀點(diǎn)，也因此被人們看作是主觀唯心主義。“‘心外無物’非是一個(gè)玄想的理論問題，而是一個(gè)如何通過人的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動(dòng)來建構(gòu)起‘天地萬物一體之仁’的實(shí)踐維度的問題，它與‘主觀唯心主義’實(shí)有天壤之別”，[43]“心外無物”更是把至善的真理、本體的真知作為良知，以“天下萬物為一體”，把天地萬物納入到內(nèi)心考量的一種道德自覺、責(zé)任擔(dān)當(dāng)和價(jià)值追求。“王陽明充實(shí)而不平凡的一生，是在踐履‘知行合一’‘致良知’宗旨的過程中度過的，他的人生旅程就是其‘知行合一’‘致良知’道德哲學(xué)的具體體現(xiàn)，而他的‘知行合一’‘致良知’道德哲學(xué)也就是他為人處世、為官行事的基本準(zhǔn)則。”[44]他不顧個(gè)人安危，多次犯顏上疏，仗義直諫，因得罪宦官劉瑾而遭廷杖，遠(yuǎn)謫貴州龍場；赴任福建途中到達(dá)豐城時(shí)，初聞寧王朱宸濠叛亂，雖非己之責(zé)，但從社稷安危出發(fā)，為避免生民涂炭，毅然返回吉安，組織當(dāng)?shù)匚溲b力量，僅一個(gè)多月就平定了叛亂，生擒了朱宸濠，但卻遭奸佞之臣誣陷誹謗，后得知皇上欲親征“邀功”，為避免給老百姓帶來更大的災(zāi)難，犯顏直諫，“皇上痛自刻責(zé)，易轍改弦，罷出奸諛以回天下豪杰之心，絕跡巡游以杜天下奸雄之望，定立國本，勵(lì)精求治”；[45]他為官一方，關(guān)心百姓疾苦，在平定南贛和福建汀、漳等地農(nóng)民起義時(shí)，頒行鄉(xiāng)約、教育鄉(xiāng)民，選練當(dāng)?shù)孛癖慌d師動(dòng)眾、勞民傷財(cái)，剿撫并重，動(dòng)員各方賑災(zāi)救民、免除不合理稅賦，大力開辦學(xué)校，運(yùn)用其“致良知”教育思想，推行社會(huì)教化，保持了當(dāng)?shù)亻L期安定，為永絕“匪患”，平定起義后，因地制宜，奏請朝廷在江西贛南設(shè)崇義縣、在廣東設(shè)立和平縣、在福建設(shè)立平和縣，以及在平定廣西思恩、田州和斷藤峽的少數(shù)民族起義后設(shè)立的隆安縣，保持了長治久安，都延續(xù)至今；他功績卓著，但不居功自居，對朝廷的賞賜封爵，多次辭官不受賞，“俟命師之至，即從初心，死無所避”,[46]體現(xiàn)了與天地為一體的寬大心胸；晚年拖著病軀赴廣西平定思恩、田州少數(shù)民族起義，蕩平“百六十年不能誅之劇賊”，[47]凱旋途中，病死于江西大余縣青龍鋪，鞠躬盡瘁，死而后已，臨終前弟子問遺言，只留下“此心光明，亦復(fù)何言”，聞其瞑目而逝，“士民遠(yuǎn)近遮道，哭聲振地”。王陽明這種道德自覺、人生智慧和價(jià)值追求和太極拳尚武崇德精神在內(nèi)涵上一致。《周易》曰：“天行健，君子以自強(qiáng)不息，地勢坤，君子以厚德載物”，太極拳作為一種傳統(tǒng)武術(shù)，集中體現(xiàn)了自強(qiáng)不息、厚德載物的精神，包括積極進(jìn)取的奮斗品質(zhì)、堅(jiān)韌不拔的堅(jiān)強(qiáng)意志、不屈不撓的拼搏精神，包括推己及人的仁愛精神、和諧圓滿的道德追求、上善若水的人生智慧，文武兼修、德才兼?zhèn)洹⒁缘聻橄取Ｎ涞率橇贾q如種樹培根，“種樹者必培其根，種德者必養(yǎng)其心”，[48]根深才能葉茂，要不忘初心，持續(xù)武德修養(yǎng)，尚武崇德，增強(qiáng)愛國精神和民族凝聚力，強(qiáng)化公民道德、職業(yè)道德與個(gè)人品德，弘揚(yáng)社會(huì)正氣，凝聚正能量。

5 陽明心學(xué)對太極拳修煉的啟示

5.1 尚武崇德

太極拳具有深厚的文化內(nèi)涵，不但具有強(qiáng)身健體、休閑娛樂、比賽表演、修身養(yǎng)性等功能，還能有效提高文化素養(yǎng)，啟發(fā)人生智慧，其智慧能應(yīng)用于人與自然和諧相處、人與人之間關(guān)系處理、自己身心調(diào)節(jié)。太極拳是“哲拳”，飽含哲理和良知，蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)思想，太極拳兼有文武之道，應(yīng)當(dāng)以天地萬物為一體，內(nèi)圣外王，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。

5.2 悟練合一

“太極拳是文化拳，是思想拳，更是一種哲理拳，‘三分靠練，七分靠悟’，這需要練習(xí)者首先要弄清太極拳理，并在此基礎(chǔ)上不斷探索，才能最終領(lǐng)悟太極拳”。[49]太極拳要在悟中練，在練中悟，悟到真切篤實(shí)，練到明覺精察，悟練合一，知行合一，不斷精進(jìn)。

5.3 身心合一

太極拳主張內(nèi)外兼修、身心統(tǒng)一，要求“以心行氣，以氣運(yùn)身”，做到“心動(dòng)形隨”“形斷意連”。練習(xí)太極拳要以意念引領(lǐng)練拳的整個(gè)過程，立身中正，不偏不倚，虛實(shí)分明,以腰為主宰，“梢節(jié)領(lǐng)，中節(jié)隨，根節(jié)催”,節(jié)節(jié)貫穿，完整一氣，做到知行合一，就要身心有機(jī)統(tǒng)一，“心靜用意、以意領(lǐng)身”，練神、練意和練體相結(jié)合,和諧兼顧，形神兼?zhèn)?渾然一體,達(dá)到“牽一發(fā)而動(dòng)全身”。

5.4 體用合一

隨著社會(huì)的發(fā)展、時(shí)代的變遷，用于技擊防衛(wèi)的場景越來越少，用于藝術(shù)展示的套路演練和健身養(yǎng)生等其他社會(huì)價(jià)值功能逐漸發(fā)展起來。太極拳富含哲理、理論高深，更應(yīng)該不斷磨練，通過大量的練習(xí)、推手、散手，在推手、散手切磋中發(fā)現(xiàn)問題，不斷修正改正，才能有所成，通過體用統(tǒng)一，達(dá)到知行合一。體用統(tǒng)一就是堅(jiān)持理論指導(dǎo)和實(shí)踐練習(xí)有機(jī)統(tǒng)一，通過理論指導(dǎo)實(shí)踐，在實(shí)踐中驗(yàn)證理論并不斷發(fā)展理論。