先秦儒家義利觀當代教育價值研究

梁天玉 張勝旺

（中北大學 山西 太原 030000）

在中華民族幾千年的文化長河中，“義”“利”觀念一直是傳統文化中的重要部分，也十分契合現代社會主義核心價值觀，對于思想政治教育而言有著十分重要的時代價值。正確處理義和利的關系，是千百年來思想家們一直研究和探索的課題。在當今這個多元化思潮交織而興的新時代，各種價值觀念對人們或多或少都產生著一定的影響。探究先秦儒家義利觀能夠增進對傳統文化的理解，促進我國優秀傳統文化的時代傳承，使當代大學生樹立起正確的義利觀，并推動思想政治教育工作的發展與創新。

一、義和利的內涵

1.義的含義

義，簡單理解為道義、義氣、仁義等。

孔子說：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義與之比。”（《論語·里仁》）他將“義”看作人的適當、合適的行為，孔子所講之義涵蓋了君子應有的方式，不僅包括道德規范，還包括道德修養，只有公正無私，內心正義，才能處理好事物之間的關系。正如孟子所說：“義，人之正路也。”孟子所講的“義”是指人們應該走的正確的道路，這也繼承了孔子所講的義是適宜的行為方式。

2.利的含義

利，簡單理解為功利、利益等。

先秦儒家認為利首先有著基礎的物質保障這層含義，孔子說：“富與貴，是人之所欲也。”在孔子看來，金錢與富貴都是人們的正常欲望，他在一定程度上肯定人們去追求合理的物質利益。[1]孟子強調：“明君治民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇歲免于死亡。”他認為對百姓來說，首先要保障個人的基本物質利益才能談治國之事。另一層含義是個人私利，孔子提出“君子不食奸，不受亂，不為利疚于回，不以回待人，不蓋不義，不犯非禮”。他認為君子不應該為了自己的一己私利就做出違背禮的事情，但他并不反對人們追求自身利益的行為，認為人有私利是合理的。荀子也認為追求一己私利是合乎情理的，是無可厚非的，但追求私利的前提是一定要符合“義”。

二、先秦儒家義利觀的主要內容

1.孔子的義利觀——義以為上，重義輕利

孔子認為，義是人的立身的根本。“君子喻于義，小人喻于利”意思是說君子明白的是大義，而小人明白的是小利。君子和小人的價值觀念不同，君子凡事能夠符合“義”的標準，而小人只會唯利是從，君子會先考慮所得是否合于義，以義為原則來規范自己的行為。一個有著高尚品質的人，在面對道義與利益的選擇時，必定能夠用最高的道德標準來要求自己，在必要的時候能夠犧牲自己的一切來換取道義，這就是孔子強調的“君子喻于義”。孔子強調君子要以義為重，精神世界的需要遠比物質需要重要得多，這是孔子對待義和利的態度。

雖然孔子罕言“利”，但并不代表其不言，他并不反對百姓對于物質利益的追求，反而他還十分重視百姓的利益。[2]《論語·里仁》：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道去之，不去也。”孔子認為人們對于私利的追求，大部分出自人的本性，同時他尊重用一切合理的手段取得的利，對“利”的索取要通過正規的途徑，并取之有度、取之有節。他的“利”是建立在重義的基礎上的，如果偏離“義”，人們就會陷入“利”中無法自拔。在《論語·述而》中孔子還提到“不義而富且貴，于我如浮云”，這體現了他對崇高理想人格的追求，也是重義輕利思想的最高體現。

2.孟子的義利觀——舍生取義、去利懷義

孟子主張君王要為百姓謀利，這種天下大利即是“義”。當梁惠王問：“叟，不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？”（《孟子·梁惠王上》）孟子答道：“王何必言利，亦有仁而已矣。”孟子認為治理國家的根本原則是仁義，他強調凡事不能只考慮利而不講求義，若是一味追求利，國家就會陷入混亂之中。統治者只有心懷仁義、兼濟天下，才能使百姓生活幸福康樂。

孟子指出在面對義利嚴重沖突時要“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也”。在他看來道義高于一切，“義”的價值是至高無上的，當義與利相矛盾、相沖突時，為了維護“義”可以犧牲自己的一切，甚至寶貴的生命。孟子指出追求道義是實現人生價值的最高體現。同時，孟子也認識到了物質基礎與道德精神是相輔相成的，當人們的基本物質生活條件都滿足不了，怎么能和百姓談論精神世界的需求呢？正如孟子所說：“民之為道也，有恒產者有恒心，無恒產者無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為己。”孟子并不反對百姓追求合理的個人私利，還肯定了正當私利存在的合理性。一個穩定的社會環境是由富足的物質基礎決定的，這也是人們道德水平提高的前提和條件。只有將“義”作為自身內在的價值品質，才能夠在面對各種誘惑堅守住自己的底線，以實現對于真善美的追求。

3.荀子的義利觀——先義后利、義利并舉

荀子的義利觀吸收和繼承了孔子和孟子的義利觀思想，還借鑒了其他學派中合理有益的成分。首先，荀子在人性論的基礎上，強調義與利都是人的本性，欲利是人生來就有的，進而闡釋“義利并舉”的主張。他說：“好利惡害，是君子小人之所同也。”君子和小人都有著好利惡害的本性，都對“義”和“利”有著一定的需求。

其次，他還提出“先義后利”的思想。他說：“義與利者，人之所兩有也。雖堯舜不能去民之欲利，然而能使其欲利不克其好義也。”荀子認為“義”和“利”并不是完全對立的，人們不僅要注重精神方面的“義”，還要兼顧物質方面的“利”。但如果使利欲超過了好義，整個社會就會陷入混亂；如果使好義超過了利欲，國家才會繁榮穩定，因此只能通過調和二者之間的關系，才能達到平衡。荀子認為擁有追求“利”的權利，這是人的本性所驅使的，但在面對“好義”和“欲利”時，要有一定的權衡，不能只考慮個人私利，而應當將“欲利”置于“好義”之下。要以義制利，用禮義來克制人們的私欲之心，這樣才會使國家安定，百姓安寧。

三、先秦儒家義利觀的教育價值

1.有利于大學生正確處理個人利益與整體利益的關系

中國傳統義利觀思想中的“舍生取義”“義以為上”等思想在中國思想史上發揮了不可磨滅的作用，彰顯了其文化價值。將先秦儒家義利觀用以處理國家利益與個人利益的關系有著十分重要的現實意義。而先秦儒家義利觀大多將國家利益視為公利和大義，將百姓自身的利益視為私利，但是公利與私利并不是處于完全對立的狀態。當今社會也存在著許多公利與私利相沖突相矛盾的時候，但是仍然還是要將國家利益與集體利益置于個人利益之前，但這并不意味著完全忽略個人利益。孔孟荀在一定程度上肯定合理的個人私利，只有在滿足人們的基本物質需求的基礎上，國家才會安定繁榮。歷史上許多革命先輩在面對國家生死存亡的關頭，用自己的生命維護了國家安全和利益，用行動詮釋了舍生取義。一旦將個人利益永遠放在首位，貪污腐敗、見利忘義等現象就會層出不窮，國家就會陷入混亂之中。無論何時、何地，個人利益與整體利益總會有發生矛盾的時候，面對這樣的情況，我們也要做到“義以為上”，甚至“舍生取義”。在思想政治教育中融入先秦儒家義利觀的內容，使廣大大學生樹立起正確的義利觀念，行為合乎“義”的標準，努力做到義與利的統一，并以自身的行為潛移默化地影響他人。

2.有利于培育大學生正確的價值觀念

義利之辨是千百年來一直存在的問題，也是傳統儒家義利觀中的基本內容，辨明義利關系對于大學生形成正確的價值觀有著積極的推動作用。大部分儒家思想中包含著十分完備的個人修養理論體系，從孔子所談的“人無信不立”到“修身齊家治國平天下”，幾乎都體現出要將個人品德修養當作國家和諧穩定的首要條件，義利觀就是其中最主要的內容。[3]在《論語》昭示的儒家思想中，“義”被視為規范思想及言行的行為規范和行事原則，也是“孔孟之道”思想的具體體現。[4]先秦儒家義利觀中的大部分內容與社會主義核心價值觀的內容相契合，二者都強調重視公民思想道德教育尤其是大學生的道德培養問題。在這個多元化的時代，“義”與“利”的價值選擇顯得尤為重要，很大程度上影響著大學生的道德價值選擇和道德行為。

先秦儒家義利觀中包含著對義利關系的科學合理的解釋，為我們如何正確處理義利關系提供了理論指導和參考。將儒家義利觀與思想政治教育相結合，將其理論融入大學生的道德教育中，以多種形式體現在課堂教育和家庭教育中，使大學生能夠內化于心外化于行，提升道德修養和道德品質，促使其形成正確的世界觀和價值觀，嚴格要求自身的道德行為，在面對社會中的不良因素的誘惑時可以明辨是非。先秦儒家義利觀中“先義后利”“見利思義”等思想在大學生價值觀形成過程中有一定的正向引導作用，對培養大學生良好的品質、厘清現實生活中的利益關系有著十分重要的意義。

3.有利于豐富大學生思想政治教育的基本內容

首先，有利于完善大學生思想政治教育的目標導向。思想政治教育的目標是促使人們形成完整的世界觀和價值觀，并擁有認識世界和改造世界的能力，最終促進人的自由而全面發展。而先秦儒家義利觀中“義以為上”“公利為先”等觀點對人的道德行為、思想觀念具有一定的教化作用。二者有一定的共同之處，因此將先秦儒家義利觀融入思想政治教育的基本目標中，可以引導大學生形成科學合理的義利觀，促使其能以合理合法的方式追求自身利益的同時還能兼顧公平正義。這既能提高大學生的思想道德品質，又能推動社會主義精神文明建設，促進社會主義教育事業的發展。

其次，有利于豐富大學生思想政治教育的思想資源。“仁義禮智信”是儒家學派提出的劃分君子與小人的道德標準，要求人們堅守“義”，養成崇義的良好品質，提升個人品德，塑造理想人格，也為大學生形成良好的思想品質有十分重要的借鑒意義。先秦儒家義利觀中還蘊含了有關和諧人際關系的豐富思想，儒家強調“仁”“義”，二者相互貫通，用“仁”“義”來調節人們的交往行為，能夠減少在交往時產生的利益沖突。在市場經濟大背景下，利益沖突時有發生，若沒有正確價值觀的引導，就會導致矛盾愈演愈烈。而儒家義利觀思想能夠為處理各種利益沖突提供思想指導，培育大學生“仁義”的思想觀念，從而建立良好和諧的人際關系。先秦儒家義利觀作為中華傳統文化中的思想精髓，為思想政治教育提供了豐碩的文化底蘊和思想資源，推動先秦儒家義利觀與思想政治教育的融會貫通。

最后，創新大學生思想政治教育的方法途徑。先秦儒家義利觀本身就具有一定的教化民眾的作用，包含著思想政治教育的方法和策略，對當代思想政治教育工作的開展有著重要的借鑒意義。先秦儒家義利觀以滿足對義的遵循和對利的揚棄，從而實現二者之間的動態平衡，這也啟示我們也要在思想政治教育中尋找義利之間的平衡，要使傳統儒家義利觀的內容適應當代大學生發展的需要，并對其進行創造性的繼承和發展，滿足育人要求的同時還要注重教育教學的方法創新，樹立科學合理的培育理念，實現先秦儒家義利觀與思想政治教育的有機融合，促使大學生思想政治教育體系不斷趨于完善。

四、結語

義利觀是社會主義核心價值觀中的重要內容，對當代大學生價值觀的形成有著十分重要的影響，它不僅僅是我們用來區分善惡的尺度，也是我們調節社會中各種利益沖突的準繩。其中“義以為上”“舍生取義”等思想對大學生塑造理想人格都起到了極大的作用，但還是要辯證地看待先秦儒家義利觀，取其精華，去其糟粕，讓其核心思想能夠與當代社會潮流相適應，引導大學生樹立科學合理的義利觀，踐行符合社會主義核心價值觀的道德規范，從而推動社會主義精神文明建設，促進社會主義教育事業的進步。