試論人際關系異化及其啟示
——基于薩特的“匱乏”概念分析

付婭楠

（太原科技大學 山西 太原 030024）

當今社會，人與人越來越疏遠，人際關系日益緊張，帶來了人際沖突紛爭、社交恐懼等問題。人際關系問題涉及“自我”和“他者”問題，對此黑格爾、馬克思、薩特、高茲、海德格爾等哲學家都有過獨特的闡發和說明。其中，法國著名存在主義哲學家薩特的人際關系異化理論，因其思想內核，對人際關系的理解有其獨到深刻之處，時至今日，仍有必要進行一番深入考察，以獲得一些現實的啟發和價值。

一、基于“匱乏”的人物關系異化

“匱乏”一詞是薩特的《辯證理性批判》一書的核心概念，原意為不足、缺乏、稀少，是存在主義馬克思主義思想體系的出發點和理論前提。簡言之，“匱乏”普遍存在于人類社會，且表示一種外物與人的需求間的關系。進一步講，物是無所謂匱乏還是富足的，匱乏是從人的視角來考察的；因此，匱乏直接體現在物與人的關系上。可以從主體（人）與客體（物）兩個維度去理解：

（一）客體供給維度

所謂“客體”，即“物”的方面。從廣義上講，物大體可以劃分為自然界的物質與社會領域的物質兩種。物的客體身份使其天然具有兩個供給屬性：

1.自在性

物的供給“自在性”是相對于人的“自為性”存在的，由于客體物的內在結構和自我規定，使其具有對人而言的自在屬性，擁有截然不同的異在的、獨立的本質。比如，馬克思曾強調物獨立于主體人的意識的客觀實在性，其作為物本身的內在結構和自我規定，具有不以主體人的主觀意志為轉移的剛性性質。因而，客體的“自在”與主體的“自為”在存在形式、變化發展趨勢上具有異向的特點，二者之間并無天然一致的默契和熟稔。物的存在不依賴于人的“為我”目的，因而物的供給也具有“自在性”，尤其當自然作為客體時，其具有于人而言不可比擬的至高無上威力。在人看來自然是一種與自身完全異在的力量站在人的對立面，因而，本然的自然是不會一開始就依賴于主體人，以人的“為我”目的服務并為其供給所需的。因此，人類在實踐這一對象化活動過程中，在客體的制約和他律影響前提下，會針對客體供給方如外部環境的客觀變化、物的性質的差異特點來直觀自身行為，從而合理計劃組織生產生活。可以說，人出于生存和發展的需要從事生產生活實踐時，雖然可以發揮主觀能動性，但是無時無刻不受制于客體對象，它無論是以工具形式出現，還是以產品形式呈現都具有客觀固有的特點和性質。因而人的“自為”是基于物的“自在”的，也就是說，客體供給的自在性使人需求的滿足總是有限的、相對的、部分的。

2.有限性

“薩特認為，匱乏就是在一定的社會范圍內，在居民或集團數量一定的情況下，某種具體的自然物（或產品）的數量上的不足。”[1]33這種匱乏可以體現在產品、工具、工人、消費品等方面，從中可以看出，“匱乏呈現出一種與人類共存的普遍性”[1]33。這一基本事實表明，相較于人的需求的增長，物的供給在數量、效用等方面總是相對匱乏的。從歷史上看，人類在物質生產實踐中，總是無法充分滿足一切人的需要的。

（二）主體需求維度

所謂“主體”，即“人”的方面。從人的需求角度來考察匱乏是有其必要性的，“薩特認為物的匱乏是根源于人的需求的”[1]34。馬克思曾在其需求理論中將人的需求概括為以下四點：

1.身體需求

毫無疑問，人類為了求生存、求發展，首先必須滿足自身最基本的需求，即身體需求，包括吃、穿、住、行等方面需求。于是，人類為了生存，就必然要索取“物”，這體現在：一方面，人要滿足自身類的生產的需求，比如人自身的繁殖。另一方面，人也要保證自身生產之外的外部生產需求。這樣，維持人類生存和發展需求的增長與“物”在時間空間上的有限便產生了深刻矛盾，因而匱乏是針對人的匱乏而言的。

2.奢侈需求

作為人類較高層次的奢侈需求，在一定程度上帶有某些虛假和攀比炫耀的成分。誠然，隨著社會的進步和發展，人類的需求不可避免地提高層次，然而這在很大程度上也迎合了人類貪欲的內在本性，多多益善、越多越好是每一個人所向往和期盼的。隨著社會的發展，人們對生活質量的追求，使人類在滿足自身生存發展需要之外，對“物”的迷戀與需求的廣度和數量也達到了前所未有的高度。然而，面對人類的高訴求，“物”顯得有些力不從心。從某種意義上講，人加劇了物的匱乏。

3.特定需求

一定歷史條件下產生的群體分化，進而形成與特殊群體相應的特定需求。比如資產階級，其在追求利潤的無限與現有社會資源、自然資源的有限和匱乏之間產生了深刻矛盾，并進一步加劇了物的匱乏。

4.社會需求

人類基于其內在的社會性本質，必然具有相應的社會需求，并體現為全社會所有成員的全方位需求。然而，在一定的社會歷史條件下，人類社會物質生產方式受生產力水平等方面的制約，不可避免地在經濟、政治、文化等供給端造成匱乏，因而無法滿足所有人的社會需求。可見，物的匱乏源于人的需求。

由此可以看出，物的匱乏并不取決于物，它是人的需求造成的，“人與物的關系就是以匱乏為基礎的異化”[1]34。物的匱乏與人的需求矛盾的內在必然性，使人既是匱乏的加害者，也是匱乏的受害者。從這一充滿矛盾的表述說明中可以看出：人造就了匱乏，“匱乏成為薩特所言的每一個個體與物之間的單一關系，并且這種關系最終被物化在環境中并構成了客觀的社會結構”[2]12。換言之，人使自己的需求客觀化為匱乏了。因此，從某種意義上講，一方面，人是匱乏的制造者，人不斷制造匱乏，是加劇匱乏的幕后推手；另一方面，人又是匱乏的受害者。這是因為，“人只要是生活在世界，只要不是像動物一樣作為生命的簡單再現，那么人就必定要以聯合的有機總體的方式在外物匱乏的各種規約之下進行對象化活動”[2]11，并且在此過程中，人不可避免地被對象化的世界所異化，“并不斷地把這種結構加以內在化，因而每個人都成了匱乏的人”[3]。

二、“匱乏”：從人物關系異化到人際關系異化

在薩特看來，正是匱乏造成了人際關系的現實困境，他稱之為人際關系的異化。從前文部分敘述和對薩特的文本及有關學者的研究梳理過程可以看出，“人際關系異化是根源于人與物的異化的，而匱乏是造成這種雙重異化的深層作用機制”[2]11。這樣一來，在匱乏的作用下，異化由物及人，人物異化延伸至人際異化了。因此，在現實中，每一個自我都呈現出內在匱乏、外在異化的表征，而人只在否定他人中才能獲得對自己的肯定，每個人對于他人來說都是非人，都是惡，人與人的關系被設定為互為否定而不是肯定的形式。由此可以看出，整個實踐中形成的人際關系就這樣被無情拋入異化的漩渦之中，而故事便在這無止境的人際沖突、壓迫、紛爭中展開了。

可以說，從古至今，這樣的例子不勝枚舉。簡單回顧一下歷史，可以發現，人與人的異化沖突自古有之。從一定程度上講，發達資本主義國家的發家史就是貧苦人民的血淚史，他們通過發動非正義戰爭，無情掠奪落后地區人民的自然資源、社會資源以獲得滿足其自身需求的資本主義原始積累，進而造成了匱乏機制下的人與人之間持續的戰爭和暴力行為。而在現代社會生活領域中，社會資源相較于人的增長是相對有限的，無論物質的還是精神的產品都不可能均勻分配給每一個人，由此產生的人與人之間的爭奪、排斥、敵對便不可避免了。對于以下情形，人們可能并不陌生，甚至有親身體驗：同學間為競爭干部名額而明爭暗斗；同事間為升遷提拔而百般算計；親人間為繼承遺產而反目成仇。種種現象可以表明：人際關系異化的范圍已經滲透從生產到生活、從個體到群體、從古代到現代、從地區到世界、從宏觀到微觀、從物質到意識，方方面面了，可謂是無處不在，無孔不入。

三、人際關系異化的幾點啟示

在社會結構深刻變革、利益格局深刻調整的今天，人際關系問題的改善和協調依然十分迫切與必要。基于對薩特人際關系異化理論的粗淺分析，得出三點啟示：

（一）豐富物質財富供給，促進人際關系矛盾改善

當下中國正處于社會主義初級階段，生產力水平總體不高，經濟發展方式相對落后，結構性矛盾和粗放型經濟增長方式尚未根本改變，社會需求與供給矛盾、物質匱乏局勢依然嚴峻，可以說人際關系異化現象依然突出。薩特稱，由于異化通過匱乏作用由物傳導到人進而造成人際異化。那么，加大物質供給或許有助于供需矛盾緩和，從而改善人際關系矛盾。因此，加大經濟體制改革力度，促進生產力高質量發展，豐富物質財富供給，極力滿足人民美好生活需要，推進和諧社會構建，或許在一定程度上有助于調和、緩解人際關系矛盾。

（二）樹立理性需求觀，回歸真實人際關系

誠如前文所述，人既是匱乏的原因，又是匱乏的產物。每個人都在不斷地把匱乏內在化，因而每一個人及同他人的關系都被異化了。不可否認的是，人的需求中的非理性成分助長了物的匱乏。我們知道，在現代西方社會主導的科技理性下，人的物質需求被視作最重要的需求，其統治者為了促進社會消費，把虛假需求強加于個人，不斷地刺激、煽動人們購買商品的消費欲望。而在此過程中，一方面，人的真實需要被虛假需求所遮蔽，進而造成了異化消費。另一方面，“人們的價值觀也被個人主義、利己主義、享樂主義、消費主義所沖擊和影響”[4]36，其結果必定是使物更加匱乏，人際關系也越發異化了。因此，只有樹立理性需求觀念，“克服人類貪欲，摒棄異化消費”[4]36，正確認識人的需要的合理性，追求真實需要與合理需要，才能回歸真實的人際關系，從而消除異化，解決人際沖突和矛盾。

（三）加強心理干預和疏導，構建新型“人我式”人際關系格局

改善人際關系異化同樣需要加強主體人的心理建設。一方面，從本質上看，改善人際關系異化現象需要關注人們的心理健康，加強心理干預和引導。在當下經濟飛速發展的背景下，人們的內心世界時刻面臨著來自各方的壓力和挑戰，因而不可避免地增加了人們的挫敗感；因此，有必要持續推進我國民主法制建設的步伐，營造良好、有序、友善的社會氛圍；還需加大心理疏導教育，直面自我的消極情緒，勇于接納自我，培養健康陽光、平和樂觀的積極心態。另一方面，嘗試構建新型“人我式”人際關系格局，轉變固有觀念，化“他者即地獄”為“他者即自我”。鼓勵自我走出絕對封閉的單子式個體困囿，沖破自我否定、自我異化的桎梏枷鎖，將自我置于他者的宏大背景下，揚棄自我意識之中的主觀偏見，把他者看作自我的擴展和延伸，使“狹隘小我”拓寬為包容他者的“整體大我”，進而走向自我與他者的協調統一。馬克思也曾認為，我們應立足于現實層面而非抽象層面的人，并強調了人只有在和他者的關系中才能得到自我實現、自我確證和自我認同。由此可見，自我應將對自身的理解同對他者的認識相連，將他者視為自我表征的一面鏡子，從中映射和反觀出人我的異同。具體來看，我們應倡導自我與他者在尊重彼此差異性、獨立性的基礎上達到彼此認可，從而有助于消解雙方的絕對對立及自我中心主義，為促進其和諧統一提供有效契機，建立起他者中有自我、自我中有他者的辯證統一的新型“人我式”人際關系格局，使自我從“為自我存在”還是“為他者存在”的迷茫和焦慮中跳脫出來，走向自我與他者和諧的“人我共在”。或許從某種程度上，可以為化解人際關系沖突找到合理突破口。