孟子“義內”思想文獻簡述

摘要：“義內”說為孟子所開，并在此基礎上構建起儒學心性學體系，是儒學思想不可或缺的部分?！傲x內”思想對中華民族崇善重善、尚善倡善的社會心理發揮了重要作用，對其進行闡釋和研究很有必要。本文對部分涉及孟子“義內”思想的文獻進行梳理和闡述，以期對孟子“義內”說的研究提供些許的助力。

關鍵詞：孟子;義內思想;文獻

仁義內外是戰國時期思想家們討論的一個重要問題。義內說，由孟子所開，是孟子思想中的一個重要命題。孟子所提“義內”說，是對“義外”說批判基礎上的創新，是儒學思想史的深刻轉變，亦是中國傳統哲學的精神轉向。而促成這次轉向的關鍵是孟子與告子的辯論。告子認為仁內而義外，“告子曰：食色，性也。仁，內也，非外也;義，外也，非內也?！保ā睹献?告子上》）孟子駁斥“告子未嘗知義，以其外之也。”（《孟子.公孫丑上》）他的弟子孟季子也認為“義，內也”（《孟子.告子上》）。在此基礎上，孟子對“義”作了說明，并進一步提出“羞惡之心，義之端也”（《孟子.公孫丑上》），這表明義是內在于人的，是主體內在的構成和表現。在此基礎上，孟子進一步說仁、義“非由外鑠我，我固有之也。”指出仁義是內在于人的，是生來就有的，不是后天外在于人的，明確“義內”的思想。孟子所說“義內”，是指“義”的判斷根據的內在性，也就是說道德判斷的對象與判斷所依據的準則是外在的，但此判斷的淵源卻是內在的。另外，在《孟子.離樓下》里講到“由仁義行，非行仁義”，這里形象地說明道德活動的自律性，即從道德實踐層面明確說明仁義的內在性。在這里，仁義是內在的，而不是外在的，它是道德行為的內在根源和最初動力，而非外在目的。

在孟子之前，較為流行“義內”之說，除告子之外，《墨子》和《管子》中已有相關記載。如“仁從中出，義由外作”（《管子.戒篇》），再如“其為仁內也，義外也，舉愛與所利也，是狂舉也”。（《墨子.經說下》）《郭店楚墓竹簡.六德》中亦有“仁，內也。義，外也……內立父、子、夫也，外立君、臣、婦也”。在郭店楚墓儒家類的竹簡中，《性自命出》是十分重要的一篇，從這篇來看，雖然沒有出現義外的字眼，但是可以看出是主張義外的，也就是說義在性情之外。根據現有史料，基本可以認定孟子首提“義內”說，開辟了儒學心性學發展路徑，促成儒家思想的進一步發展，因此，在談及孟子思想，多會談及其義內說。

朱子在《四書章句集注》中，注“庸敬在兄，斯須之敬在鄉人”時，以“言因時制宜，皆由中出也"為注。在《朱子語類》中，認為孟子對告子之辯，“皆是辯倒著告子便休，不曾說盡道理?！彼赋雒献诱f長人之長，是指“誠敬之心發自于中，推誠而敬之，所以謂內也?！彼痔岢雒献又x內，不是指義“謂義專在內，只發于我"，他說“先酌鄉人與敬弟之類，若不問人，怎生得知？’’故他認為孟子義內，不同佛學“不得擬議，不得思量，直下便是"之說，而是對現實情況有所了解，才生出一誠敬之心。

黃宗羲在《孟子師說》中對孟子“義內”思想也有闡釋：“夫所謂理者，仁義禮智是也。禽獸何嘗有是？如虎狼之殘忍，牛犬之頑鈍，皆不可不謂之性，具此知覺，即具此性。晦翁言‘人物氣猶相近，而理絕不同’……故氣質之性，但可言物不可言人，在人雖有昏明厚薄之異，總之是有理之氣，禽獸之所稟者，是無理之氣，非無理也，其不得與人同者，正是天之理也?！孀蛹纫褳槔聿辉趦龋瑒莶坏貌磺笾谕猓蝗唬瑒t內外兩無所主焉;能自立其說哉！”黃宗羲從人獸之性的理氣之別，進一步闡釋了孟子“義內”的思想，即義是內求于心的。

近代以來的學者中，金景芳先生在《金景芳先秦思想史講義》中言道：“門內之治恩掩義，門外之治義斷恩”，認為“義”所對應的是門內，所謂門內門外是依據血緣親疏而來的，這與孟子言“父子有親，君臣有義”具有內在一致性。說明孟子主張“義內”，但義所施行的對象范圍是有差異的，確切來說是基于血緣關系的親疏而產生的差異。

唐君毅先生在《中國哲學原論·原道篇卷一》中認為孟子的義內，是“發自我之主觀內在之心性，故可只視為外，亦當視之為內，而與仁為內同也?！碧凭阆壬耙詢葦z外”說明孟子義內之意，實際上也涵蓋了告子所說的義外：“若視之為內，則內可攝外，義之為客觀普遍，亦同時為主觀內在之心性，表現在‘我與所謂客觀對象之特殊關系中’”。所以唐君毅先生說孟子的義內，既有客觀性和普遍性，又有主觀性和特殊性，這才是孟子義內思想的全部內涵。

牟宗三先生在《圓善論》中認為孟子之“義內”是從道德層面論義是內發的，是由道德理性發出的，并且這種發出是“性之自發”而并非后天人為造作成的。并認為告子之謂義外，是知識層面之“義”，是指對客觀事物的認知，而非孟子所指之價值層面的“義”，是道德意義上的“義”。他指出“即使是倫常，亦本諸人類的道德心靈而如此規定親親之殺，而每一人亦即由此同一心靈而發尊敬之義?！?/p>

蔡仁厚先生在《孔孟荀哲學》中指出，告子將義放在認知對象上看，把義看成是外在的約制，而不明白“行事之宜”的“義”也和“仁”一樣，其實是由“內”而發的，是一種內在的約制。孟子講的義內，是指“對這種實然的存在而加以道德的判斷，以決定相應的行為準則，這才是‘義’”。

陳大齊先生在《孟子代解錄》中，認為告子之義外，是“完全取決于外在的客觀"，而義內則是“以內在的主觀為依據"。他指出雖然孟子反對告子之義外說而主張義內說。其實孟子所講的義是指價值性的，而告子所指的義，是從事實性的。價值性的判斷是主觀的，所以必由內而出，事實性的判斷，當從客觀上分析。告子與孟子的義內義外之辯，源于兩者對義所側重點不同。

參考文獻

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作者簡介

王曾（1986-），女，漢，四川自貢，助教，碩士研究生，阿壩師范學院，623002，傳統文化的現代轉化。