唐代敦煌經(jīng)變畫樂舞伎造型在文創(chuàng)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究

潘雨佳 丁寶琪

摘要：敦煌作為河西走廊重要的戰(zhàn)略位置，它無論從政治上還是歷史上都是無可代替的，敦煌莫高窟就是典型代表作為中華上下五千年的智慧結(jié)晶彰顯了中國的璀璨文明更是藝術(shù)瑰寶。而所有的洞窟中最為驚艷的就是唐代敦煌經(jīng)變畫樂舞伎，它充滿著異域風(fēng)情樂舞伎樂造型變化萬千所表現(xiàn)出的異域風(fēng)情是具有獨(dú)特的中國味道，藝術(shù)研究對于現(xiàn)如今而言也是具有一定的研究意義與價(jià)值。本文主要從唐代敦煌經(jīng)變畫樂舞伎的藝術(shù)特征出發(fā)，試圖研究文創(chuàng)設(shè)計(jì)在唐代敦煌經(jīng)變畫樂舞伎的應(yīng)用研究來提升唐代敦煌經(jīng)變畫樂舞伎的內(nèi)涵和審美，以樂舞伎為出發(fā)點(diǎn)分析敦煌唐代壁畫的藝術(shù)特征，古為今用將傳統(tǒng)元素與文創(chuàng)設(shè)計(jì)相結(jié)合，推動(dòng)帶有地方特色的文創(chuàng)產(chǎn)品走進(jìn)大眾的視野。

關(guān)鍵詞：唐代 敦煌經(jīng)變畫 樂舞伎 藝術(shù)特點(diǎn) 文創(chuàng)設(shè)計(jì)

20世紀(jì)以來，隨著國家經(jīng)濟(jì)日益提升對于文化的追求也隨之增加，習(xí)總書記提出“一帶一路”的發(fā)展也使得地處西北的交通樞紐--敦煌進(jìn)入人們的視野，敦煌莫高窟也漸漸揭開神秘的面紗。全國各地的學(xué)者、專家以及藝術(shù)家紛紛踏足這片連接西方的神秘地區(qū)，敦煌壁畫也成為了享譽(yù)全國各地的藝術(shù)瑰寶。唐代作為中華上下五千年發(fā)展的重要節(jié)點(diǎn)，敦煌壁畫也記錄了唐朝的盛世之景。唐朝經(jīng)濟(jì)算是中國十二朝古都里經(jīng)濟(jì)最為發(fā)達(dá)的朝代，政治局勢穩(wěn)定開始逐漸對外貿(mào)易往來敦煌作為中國內(nèi)部通往西域的重要城關(guān)集散地，往來的貨物來往的商人無一不在彰顯盛唐盛世的經(jīng)濟(jì)雄厚。隨著朝中政局的穩(wěn)定發(fā)展，藝術(shù)的萌芽也逐漸產(chǎn)生胡風(fēng)之樂舞受到青睞，這種舞蹈與中原地區(qū)的民俗特色相結(jié)合形成了具有中原的唐風(fēng)。隨著不斷對敦煌壁畫的挖掘，從壁畫上的一筆一畫都可以看到當(dāng)初的樂舞伎是多么婀娜多姿，現(xiàn)代旅游業(yè)的不斷發(fā)展如何將這些文化瑰寶大力弘揚(yáng)，古為今用將這些傳統(tǒng)的圖案與我們現(xiàn)流行的文創(chuàng)產(chǎn)品相結(jié)合以帶動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

一、唐代敦煌經(jīng)變畫樂舞伎的藝術(shù)特點(diǎn)

1.1.敦煌經(jīng)變畫藝術(shù)特征

敦煌莫高窟的壁畫多起源于隋唐時(shí)期主要內(nèi)容多圍繞佛教藝術(shù)展開，由于當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展往來商戶絡(luò)繹不絕也帶動(dòng)文化的傳播最主要的內(nèi)容就是佛教藝術(shù)的興起與發(fā)展。佛教藝術(shù)是一個(gè)很大的流派分為俗講和故事畫，俗講顧名思義就是在普通老百姓之間傳播，內(nèi)容大多通俗易通也比較吸引人，每到俗講的時(shí)辰老百姓們紛紛接踵而來，這就間接形成了唐朝人人信佛的風(fēng)氣故而佛教也便成為了主流的藝術(shù)形式。而故事畫則比俗講的面向群體要高端，故事畫主要針對身份顯赫的達(dá)官貴人，內(nèi)容也比俗講更加新穎分為敘事性經(jīng)變和凈土圖式經(jīng)變，在故事畫的基礎(chǔ)上更注重對思想境界的提升。經(jīng)變畫給我們描繪了一個(gè)西方的極樂世界與我們中原地區(qū)的風(fēng)土人情相融合也漸漸形成了中國式的佛教藝術(shù)，在藝術(shù)的層面影響深遠(yuǎn)。經(jīng)變畫的故事題材多與那個(gè)時(shí)代流傳的佛教思想有關(guān)，內(nèi)容以本生經(jīng)變相、佛傳故事居多。用藝術(shù)的眼光看待經(jīng)變畫能感受到當(dāng)時(shí)人在繪畫過程中手法嫻熟技藝高超，對現(xiàn)在來說可以稱為藝術(shù)瑰寶。隨著時(shí)間的推移敦煌壁畫的顏色也慢慢暗淡但是經(jīng)變畫中的內(nèi)容卻記錄了當(dāng)時(shí)的“盛唐盛世”空前繁榮。

1.2.樂舞伎藝術(shù)表現(xiàn)形式

唐代樂舞達(dá)到了鼎盛時(shí)期在它之前的朝代都有樂舞的存在但是都只是簡單的舞蹈并沒有像唐代進(jìn)行了系統(tǒng)的管理，唐代為樂舞專門設(shè)立了樂舞機(jī)構(gòu)，這個(gè)機(jī)構(gòu)的建成從某些意義上來說推動(dòng)了樂舞的發(fā)展，唐代樂舞具有極強(qiáng)的地域包容性將中原與西域的地方特色相結(jié)合最后形成了具有代表性的樂舞。樂舞機(jī)構(gòu)的成立為唐代乃至整個(gè)中國培養(yǎng)了大批具有超高技藝的樂舞藝人，他們無論大到服飾小到配飾都是極具中國特色。氣韻是唐代樂舞的精華，只有呼吸顰蹙之間才能彰顯樂舞的韻味使之具有感染力讓人們仿佛置身其中。絲綢之路在那個(gè)時(shí)代也將中原樂舞傳播出去，西域的樂舞也通過這種方式傳播進(jìn)來，中原文化與西域文化在這一刻相互碰撞產(chǎn)生火花，佛教、儒教、道教三教合一的樂舞文化，在唐代進(jìn)行了大量的創(chuàng)新融合，宮廷樂舞與民間樂舞風(fēng)格迥然不同，樂舞的表現(xiàn)形式更加的多種多樣。[1]

二、唐代敦煌經(jīng)變畫樂舞伎元素分析

2.1.樂舞伎演奏的樂器

唐朝的音樂與舞蹈相互促進(jìn)，在經(jīng)濟(jì)繁榮國力昌盛時(shí)期，正是樂舞發(fā)展的好時(shí)機(jī)，高層權(quán)貴們也逐漸有了更多的金錢去娛樂，樂舞也因上層階級的支持越來越發(fā)達(dá)。據(jù)記載的《十部伎》中有《燕樂》、《西涼樂》、《龜茲樂》、《天竺樂》、《康國樂》等，音樂的曲風(fēng)多是選取西域的，從敦煌經(jīng)變畫中可以明顯看出樂伎常使用的樂器有琵琶、箜篌、腰鼓等這些具有中國元素的樂器。[2]這些樂器經(jīng)文化交流由西域傳入中原最終傳回長安。

2.2.樂舞伎表演的服飾

唐代敦煌經(jīng)變畫樂舞伎的造型服飾大多數(shù)采用西域的服飾整體偏向胡風(fēng)韻味，樂舞伎的服飾造型多半為上半身裸露抱著琵琶、箜篌等樂器，手持琵琶翩翩起舞，只有頸部飾以瓔珞或帔帛等典型的具有中國元素首飾。[3]或者上身穿著窄身衣，腰線以上的長度在那個(gè)時(shí)代充分顯示了女性的身體優(yōu)美的曲線，增加了樂舞伎造型的流暢感，身上的絲帶隨風(fēng)飄動(dòng)。下半身通常會穿著色彩艷麗印制大量的裝飾圖案以增加它的辨識度，多半會身穿裙裝或者闊腿褲，以方便旋轉(zhuǎn)跳躍更好的完成整個(gè)舞蹈。樂舞伎的服飾都具有極強(qiáng)的西域特色，這也成為了以后的人們?nèi)タ剂课饔蚝璧年P(guān)鍵點(diǎn)，藝術(shù)是來源于生活，唐代敦煌經(jīng)變畫樂舞伎也是當(dāng)時(shí)盛唐時(shí)期人們的民俗生活的記錄，對于現(xiàn)如今的藝術(shù)研究提供了詳細(xì)的資料。

三、 唐代敦煌經(jīng)變畫樂舞伎文創(chuàng)產(chǎn)品中應(yīng)用研究

3.1.文創(chuàng)產(chǎn)品元素運(yùn)用

文創(chuàng)產(chǎn)品既文化創(chuàng)意產(chǎn)品，是文化產(chǎn)業(yè)中重要組成部分，是以當(dāng)?shù)鼐哂写硇缘奈幕Y源形成的一個(gè)產(chǎn)業(yè)鏈，[4]需要符合當(dāng)下人們對于精神以及美的追求，我認(rèn)為文創(chuàng)產(chǎn)品就是在原有的傳統(tǒng)文化不斷加以創(chuàng)新型轉(zhuǎn)變，二次設(shè)計(jì)出符合當(dāng)下目前審美的局勢，在保留原有的文化內(nèi)涵上對傳統(tǒng)文化創(chuàng)新轉(zhuǎn)化。就拿敦煌博物館來看，當(dāng)前市場關(guān)于敦煌的文創(chuàng)產(chǎn)品大多是采用拿來主義，直接將敦煌壁畫中的元素拿來使用，文創(chuàng)產(chǎn)品是一個(gè)地區(qū)的最直接表現(xiàn)形式，而敦煌最有代表性的就是藻井圖案、三兔共耳、九色鹿、經(jīng)變畫樂舞伎等等，現(xiàn)在重點(diǎn)提取經(jīng)變畫樂舞伎她的造型生動(dòng)傳神，體現(xiàn)那個(gè)時(shí)代女性的線條美。在進(jìn)行二次創(chuàng)新型轉(zhuǎn)化可以保留它原本造型曲線的味道，將這個(gè)元素與當(dāng)下流行的國朝風(fēng)相結(jié)合進(jìn)行創(chuàng)新型轉(zhuǎn)化。

3.2.文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與運(yùn)用

前面提到文創(chuàng)產(chǎn)品就是對當(dāng)?shù)氐膬?yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承與發(fā)揚(yáng)，作為敦煌壁畫中的經(jīng)變畫樂舞伎為主要造型可以與國潮風(fēng)格相結(jié)合。再次創(chuàng)新設(shè)計(jì)可以將原本只出現(xiàn)在壁畫中的樂舞伎放置到我們的生活中，比方說我們可以將她進(jìn)行一個(gè)繪本的描繪。

四、結(jié)語

由于佛家的發(fā)展在唐代達(dá)到鼎盛時(shí)期，早期的佛教藝術(shù)逐漸在敦煌發(fā)芽萌生并發(fā)展。敦煌壁畫中隨處可以見到的樂舞伎栩栩如生，宛如在眼前隨風(fēng)舞動(dòng)，造型多以線為主，寓動(dòng)于靜，這種藝術(shù)表現(xiàn)手法是中原同西域民族文化融合后產(chǎn)生的，展現(xiàn)了樂舞伎自信從容生活安康的情境，同時(shí)也反應(yīng)出大唐盛世對其他民族開放包容的態(tài)度。壁畫中的樂舞伎造型，對我們現(xiàn)代是有至關(guān)重要的作用不僅可以研究繪畫的技巧，同時(shí)也可以感受藝術(shù)的魅力。敦煌的文創(chuàng)產(chǎn)品應(yīng)用設(shè)計(jì)中，需要不斷進(jìn)行元素融合以及設(shè)計(jì)創(chuàng)新，才能更好地開發(fā)現(xiàn)有的敦煌旅游市場，實(shí)現(xiàn)敦煌文創(chuàng)產(chǎn)品和文化理念的雙贏發(fā)展。所謂的樂舞伎元素已經(jīng)不再是簡單的一個(gè)圖案而是中原地區(qū)的文化象征，文化衍生品的發(fā)展能夠帶動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)的提升，敦煌莫高窟壁畫這顆滄海遺珠會被越來越多的世人知曉，讓中國的文化通過文創(chuàng)設(shè)計(jì)走出敦煌走向世界。

參考文獻(xiàn)：

[1]凌正慧.《唐代敦煌經(jīng)變畫樂舞伎造型的線條之美》《中國包裝》[J]，2020年6期

[2]唐敏.《唐代樂舞藝術(shù)特征及舞蹈思想》《藝?！穂J]，2013年5期

[3]于立文.《中國全史》[M]華文出版社，2010.1.

[4]符姍，邢加滿《敦煌壁畫元素在文創(chuàng)產(chǎn)品中的設(shè)計(jì)研究》《設(shè)計(jì)》[J]，2020年3期