馬克思主義實踐觀影響下的藝術(shù)田野調(diào)查

摘要：實踐在馬克思主義哲學(xué)中是占有重要地位的，對藝術(shù)的研究中需要對人、文化、社會等的方面進行實地的田野調(diào)查，在藝術(shù)田野調(diào)查中需要接觸大量的人、不同文化的社會環(huán)境以及有著不同文化觀念的人，初入田野或在田野調(diào)查中遇到問題的時候，這種貫穿了人、社會、世界和感性的實踐觀為藝術(shù)田野調(diào)查提供了方法論的指導(dǎo)，提供了具體的方法和正確的方向。以馬克思主義的實踐觀為理論指導(dǎo)，結(jié)合具體情境中的問題去做調(diào)查，又通過調(diào)查中的問題對馬克思主義實踐觀進行新的思考，最終田野調(diào)查的效率會有很大程度上的提高。本文以筆者的藝術(shù)田野調(diào)查實踐為例，來探討馬克思主義實踐觀和對藝術(shù)田野調(diào)查的影響。

關(guān)鍵詞：馬克思主義;實踐觀;田野調(diào)查;藝術(shù)

“實踐觀點是馬克思主義哲學(xué)首要的和基本的觀點，”藝術(shù)田野調(diào)查是對人、社會、文化等進行研究必不可少的一種研究方法，它要求研究者要深入所研究的領(lǐng)域進行參與觀察，也就是去接觸，去實踐。就像馬林諾夫斯基正是去到了特羅布里恩島和當?shù)厝送酝⊥瑒谧鞑攀埂段魈窖蟮暮胶Ｕ摺烦删土艘晃粋ゴ蟮娜祟悓W(xué)家。馬克思主義的實踐觀和田野調(diào)查的實踐，一個是實踐方法論，一個是具體情境中對實踐方法論的實踐。筆者的研究方向為藏族美術(shù)，研究對象為西藏自治區(qū)拉薩是達孜區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)白納鍛銅技藝。

一、馬克思主義實踐觀指導(dǎo)下的藝術(shù)田野調(diào)查

藝術(shù)田野調(diào)查是從民族學(xué)、人類學(xué)的田野調(diào)查方法的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。傅瑾老師對藝術(shù)田野調(diào)查法的看法是：“借鑒人類學(xué)和社會研究的田野方法，尤其是借鑒和汲取人類學(xué)家和社會學(xué)家從事田野研究時遵循的學(xué)術(shù)規(guī)范，將會有效的彌補‘前海學(xué)派’學(xué)者們在學(xué)術(shù)研究方面的弱項，是這個學(xué)術(shù)研究群體掌握的大量感性資料與經(jīng)驗材料，通過更多途徑進入當代主流學(xué)術(shù)界的視域，借此改變藝術(shù)學(xué)的研究重心。”所以，藝術(shù)田野調(diào)查法同樣也是藝術(shù)研究的基本方法，在深入田野點，和自己的調(diào)查對象或群體同吃、同住、同勞動，深入訪談、調(diào)查等的基礎(chǔ)上獲得大量一手資料，并依據(jù)自身的專業(yè)、學(xué)科特點對所獲得的材料進行研究和分析。撰寫出步步深入的民族志是民族學(xué)、人類學(xué)等的要求，對于藝術(shù)而言“對獲得的田野資料進行創(chuàng)新運用和創(chuàng)作，通過藝術(shù)創(chuàng)新的方法對民族民間藝術(shù)進行實踐運用，這是民族學(xué)田野調(diào)查法鮮有強調(diào)的。”藝術(shù)包括多個種類，比如：表演藝術(shù)、造型藝術(shù)、語言藝術(shù)、綜合藝術(shù)等等，根據(jù)藝術(shù)類型的不同，藝術(shù)田野調(diào)查法運用到各類藝術(shù)中的實踐方法自然也不盡相同。但是進行藝術(shù)田野調(diào)查一定要具備的是所調(diào)查藝術(shù)種類的了解和相關(guān)理論知識的了解，這是調(diào)查順利進行的基礎(chǔ)。另外藝術(shù)田野調(diào)查法以田野調(diào)查法為基礎(chǔ)，所以對民族學(xué)人類學(xué)基本理論也要有一定的了解，這樣對藝術(shù)田野調(diào)查有很大的輔助作用。最重要的一點是遵循黨和國家的方針政策，這一點在少數(shù)民族地區(qū)進行調(diào)查時尤其需要注意。善于溝通則關(guān)系到一手資料獲得的多少和質(zhì)量。吃苦耐勞是獲得認可的基礎(chǔ)。掌握地方語言是拉近距離，獲得資料的關(guān)鍵。自己專業(yè)的基本知識不僅影響調(diào)查的質(zhì)量，更關(guān)系到對所獲資料的分析與總結(jié)。最后，作為一名田野工作中，最起碼的職業(yè)道德是建立田野關(guān)系的關(guān)鍵，比如說尊重隱私、禮儀、禁忌等等。

以筆者的田野調(diào)查實踐為例，筆者作為一個漢族女性要融入到一個藏族的工匠群體，從工藝本體角度出發(fā)，白納鍛銅技藝是服務(wù)于宗教，受宗教影響的一門手工工藝，佛像的鍛造嚴格遵循著度量經(jīng)的規(guī)范，又經(jīng)過了長時期的發(fā)展有不同的造像風(fēng)格，本身就較為復(fù)雜。從社會和人的角度出發(fā)，這個工匠群體都為男性，一個外族的女性如何融入這個群體，漢藏語言的交流問題，文化觀念問題等都為筆者進入田野帶來了很大的難題。另外就是，進入田野的下一步實則更為困難，好的研究離不開深入細致的田野調(diào)查，如何得到大家的認可，把田野工作步步深入其實是難題中的難題。

這些需要自己的實踐去做、去接觸、去解決的難題如果沒有任何指導(dǎo)，全憑自己去摸索的話是很難的。所以讓我們來重新回味《馬克思恩格斯文集》的一段話“從前一切唯物主義（包括費爾巴哈的唯物主義）的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把他們當作感性的人的活動，當作實踐去理解，不是從主體方面去理解。”從這段話中我們不難看出馬克思主義實踐觀的本質(zhì)內(nèi)涵。馬克思主義認為“實踐是人類能動的改造世界和認識世界的物質(zhì)活動。”所以說實踐是有意識的，結(jié)合筆者的田野調(diào)查即是筆者有著強烈的個人意識做田野調(diào)查研究這門手工藝;實踐是有目的的，不管研究手工藝最后是想讓大家多多關(guān)注還是怎樣，在當下田野調(diào)查實踐情境中的目的是融入工匠群體，獲得大量一手資料;實踐是能動性的，我們在田野調(diào)查的過程中是否換位思考，是否在以自身習(xí)慣性的思維方式去評判外族的行為方式，是否真正祛除了民族中心主義，是否因文化背景帶來的差異和沖突在田野調(diào)查實踐中產(chǎn)生了消極影響，又是否真正想了解和接納與自身有差異的文化和人。

在馬克思主義實踐觀的指導(dǎo)下，弄清楚一系列的問題之后開始有計劃地進入田野，進入田野需要一個身份，筆者攬下了公司填報表、申請項目、撰寫公眾號文章的工作，以一個公司工作人員的身份進入田野，因為經(jīng)常在協(xié)助他們工作，工匠們帶著懷疑和疏遠的目光逐漸消失了取而代之的是一個禮貌的微笑。接著是田野工作的步步深入，要得到他們的認可最重要的就是學(xué)習(xí)他們的文化，最有效的辦法就是變成和他們一樣的人，首先就是學(xué)習(xí)藏文，在學(xué)習(xí)藏文的時候積極向大家請教，其次是多和他們探討一些藏族歷史、故事方面的問題，多了解他們的文化，最后拜師學(xué)藝成為一名學(xué)徒，變成他們之間的一份子。這個時候工匠們看到筆者時由一個禮貌的微笑變成了關(guān)心的問候或是調(diào)侃的玩笑，體現(xiàn)在獲取田野調(diào)查資料方面則是由“問什么答什么”變成“問什么答什么，還附帶很多大量的有價值的相關(guān)信息”。

“田野作業(yè)者在面對陌生的行為和情境的迷宮時可能會迷失方向，民族志方法和技巧有助于指引民族志學(xué)者穿越個體性觀察的荒野，對構(gòu)成某個社會情境的紛雜荒蕪的事件和行為進行準確的識別及分類，民族志學(xué)者穿越社會和文化荒野的遠足起始于田野作業(yè)。”所以說在藝術(shù)田野調(diào)查中，調(diào)查者所使用的方法或技術(shù)時非常重要的。

二、馬克思主義實踐觀對藝術(shù)田野調(diào)查的啟示

藝術(shù)的田野調(diào)查工作是離不開實踐的，所以在藝術(shù)田野調(diào)查工作中必然離不開馬克思主義實踐觀的理論指導(dǎo)。一般情況下，人們總是會按照自己的意志以及帶著一定的目的、需求去實踐，所以由人們創(chuàng)造出的這個世界是人的對象化的，這個世界它是獨立于自然界的，但是它也絕對不是脫離于自然界的。所以說“實踐既是使人類社會從自然界獨立出來的基礎(chǔ)，又是人類社會區(qū)別于自然界的標志。”就像在筆者的田野調(diào)查實踐中，筆者和工匠群體這種從無到有的社會關(guān)系實在實踐之中形成的，所以說在社會之中所有的社會關(guān)系的出現(xiàn)和產(chǎn)生都是以實踐為基礎(chǔ)的。不管個人是否處在自己所熟悉的社會環(huán)境中，我們都不可能作為一個存在于社會之中完全孤立的個體，我們總會與周圍的人或事物產(chǎn)生這樣或那樣的聯(lián)系。“科學(xué)理論的價值在于指導(dǎo)實踐，人們認識世界的目的在于改造世界。”也就是說馬克思主義的實踐觀可以指導(dǎo)藝術(shù)的田野調(diào)查活動，而筆者之所以研究西藏的白納鍛銅技藝則關(guān)系到想讓大家多關(guān)注傳統(tǒng)手工藝，多關(guān)注非遺，關(guān)注傳統(tǒng)工藝在當代的傳承情況，想盡自己的微薄之力讓手工藝得到更好的保護和發(fā)展。

馬克思主義實踐觀告訴我們，實踐是有意識的，有目的的，是能動的，然而其實重點還是實踐，是去做而不是去計劃。藝術(shù)田野調(diào)查可以說是一個去實踐的工作，重點在于要把計劃落實在實踐上，并在實踐的過程中不斷的去根據(jù)實際情況做調(diào)整。一個計劃由設(shè)想到實現(xiàn)總是會有障礙的，再加上現(xiàn)實中遇到的關(guān)于和人、社會、文化之間的差異，很有可能把初步進行的實踐又打回成為計劃，在這個過程中要充分發(fā)揮實踐中積極的主觀能動性，結(jié)合問題重新思考馬克思主義的實踐觀，然后不斷地去實踐。

組成馬克思主義實踐觀的要素有三個：實踐主體、實踐客體、實踐中介。實踐主體也就是進行實踐的人，也就是做藝術(shù)田野調(diào)查的人，在藝術(shù)田野調(diào)查中要遵循事物的客觀規(guī)律，扮演好自己在社會之中的角色。“人的思維是否具有客觀真理性，這不是一個理論問題，而是一個實踐問題。”實踐客體也就是實踐之中要面對的人或事物，也就是在藝術(shù)田野調(diào)查之中要了解的手工藝和要相處的人，當我們在面對實踐課題的時候，要正確處理主體與客體之間的矛盾關(guān)系。實踐中介則是在實踐過程中為了更好的實踐而借助的一些方式和方法，但是在藝術(shù)田野調(diào)查中尤其應(yīng)該注意這些方式方法是否會有負面的作用，這些負面作用會不會給調(diào)查工作帶來不可逆的損失。

三、結(jié)語

馬克思主義的實踐觀作為指導(dǎo)藝術(shù)田野調(diào)查的方法論，為藝術(shù)的田野調(diào)查工作指明了方向，在其指導(dǎo)之下我們確實可以更好的實踐，但在田野調(diào)查的實踐中我們發(fā)現(xiàn)實踐活動并不能像實踐理論一樣完善，這是因為在實踐過程中不管是實踐的主體還是實踐的客體還有實踐的中介，每一方面都存在著這樣或者那樣的不足，這也就給實踐活動帶來了很多的困難。所以如何結(jié)合這些問題去重新思考馬克思主義的實踐觀，如何通過反思解決實踐活動中的這些問題，是我們做好藝術(shù)田野調(diào)查的關(guān)鍵所在。

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作者簡介

張丹（1996—），女，漢，河北辛集，籍貫河北辛集，研究生，研究方向：藏族美術(shù)，單位：西藏大學(xué)，單位所在省市：西藏拉薩，單位郵編850000。